君子尊德性而道問學

君子尊德性而道問學

道散于天下，而君子㑹諸心，而猶有待于外者，理一故也。夫心無待于外者也，待于外，非心也。何者？勢有心迹之判，而理無内外之殊。道通天下之故，而心極宇宙之量。天下信心而疑耳目，其說是内而非外，自謂其心之大也。而不知心之大而拒于其外，則有所不包。天下狥耳目而遺心，其說則狥象而拘迹，自謂其用之妙也，而不知用之妙而沮于其内則有所不達。合外以爲内，而後知心之大也，由内以爲外，而後知用之妙也。子思子曰：

君子尊德性而道問學。學者疑之，以爲德性所以爲内也，問學所以爲外也。事于外則苦于支離之弊，專于内則馳于?妙之歸。大者窮極髙虚而無所㡳止，小者役役焉汨没以終身。外之于内，若是其相戾也。徳性之與問學，若是其相悖也。尊德性之與道問學，若是其不相侔也。嗟乎！夫孰知子思之言，合内外而一其散于天下者，而㑹諸其心乎？今夫人之所以爲人者，何爲者也？苟徒形骸而已耳，飲食動作而已耳，則與夫翾飛蠕動者奚以異也？而乃超然異于羣生，爲萬物之靈，而天下之尊莫尊于人，則以其德性之尊而已。二五搆精，造化萬有，皆同于天，而㑹其精于人，人而㑹其精于心，至清而不滓也，至純而不瑕也，至貴而不敵也，至富而不倫也。得之而爲徳，生之而爲性。徳性之有，貫乎天地矣，冒乎羣生矣，紀乎萬用矣，磅礴乎無端無紀，而周流乎至靜至正矣。故謂之降衷，謂之明命，謂之受中，謂之立極，皆取尊名焉。尊于天而賤于人，與之者之重而受之者之輕，是横奇寳于道，而委珪組以逐屠沽也。折枝之命，受之者不敢委；抱關之位，居之者不敢懈，而况吾受諸天而不偶然者，而褻天棄天而甘心焉，謂之何哉？故君子欲以盡其爲人者，其道在于尊徳性，而其所以致其德性之尊者，其詳在于問學而已。尊德性者，非以專于内而不兼乎外，而道問學者，非以徒騖乎外而忘其内也。徳性不離于事物，則尊之者不離于問學矣。散于天下而一于心，尊吾心，則天下之理㑹，不出乎一心，而不外乎天下。道問學，則天下之理熟，萬者熟而后一者純也。易曰：惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。書曰：安汝止，惟幾惟康。聖人以爲深于志，止于心，足以已矣，而必幾焉康焉。硏審而不遺，思惟而不怠，誠以辨于務而深可達，審于幾康而止可安也，使百九十二之爻無用于揲，則所謂受命如響者果何物？而一日二日之幾不兢兢焉，而堯舜之道或幾乎息矣。故知者，徳性之通也，通天地萬物與人焉，盡精微焉，知新焉，所以通之也。行者，徳性之體也，而體天地萬物與人焉，道中庸焉，崇禮焉，所以體之也。雖其戒謹恐懼以立天下之大本者，固不待于物感事變之交，然而知崇禮卑，窮理踐實，要之亦不失吾髙明廣大之體，以究其温故敦厚之功而已矣。故曰：智周萬物而道濟天下。周物而不過乎性之智，濟世而不外乎性之仁，天下之理，無出于德性之外，而道問學所以盡尊德性之功。射藝之游，非拳㨗之逞也。洒掃之末，固精義之學也；徐行之微，固堯舜之道也。經史之業，非亡羊之路也。本末源流，一以貫之矣。舜之命曰：惟精惟一。虺之誥曰：制事制心。孔之敎曰：博文約禮。精以歸一，義以全禮，博以致約，千聖相傳之秘，其在兹乎？吳文正以爲道問學之功有六，而尊德性之功一而已矣。斯言可謂發越無餘矣。由是而言，則知外徳性以爲問學者，狥知化物，世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉向、鄭?、王弼之流也。外學問而爲尊徳性者，馳空入幻，世之所謂頓悟之習，?牝之學，明心之説，若關尹、老?、瞿曇、鳩摩之屬也。自漢以來，出彼入此，吾道不墮如髮。至關洛數子者出，得子思之緒于殘篇，亦已燦然指世之迷途矣。然議者猶謂新安金谿之異，㫖徳性問學之專門，徒泥鵞湖是非之辨，而不知相里勤、五侯各立門户之非。嗚呼！徳性吾所有也，學問我所事也，爲之而自知之矣。不知論此，而徒欲起大儒于九原，辨聚訟于兩家，乃所謂道在邇而求諸遠也噫？