書三聖圖後

書三聖圖後

聖人之道一也，而有儒釋老三教之分。亦猶天地之道一也，而有寒暑和四時之異。天之生聖人以教養斯民，亦猶天之爲四時以化育萬物也。吾嘗論之，三皇五帝，春也，以其如物始萌，漸次滋生也。三王、周孔，夏也，以其品彚齊出，發皇盛大也。老子，秋也，以其反觀内視，歛華就實也。釋迦，冬也，以其空諸所有，真常獨存也。寒暑之化，適相反而實以相成。儒釋老之教，若相戾而正以相濟。昔柳宗元嘗言佛法以隂翊王度，吾謂豈僅隂翊云爾哉。吾嘗爲聖教論數千言，以闡其微，其大畧如斯也。鄙儒固陋，必是此而非彼，必内此而外彼。而浮屠之流，又必推尊釋迦，以加諸周孔之上，是猶或訾暑之非天道，或詆寒之傷歳功也，不亦謬哉！若李士謙所云：佛，日也；道，月也；儒，五星也。此又何說也？嗚呼！士謙小生，惡足以知之？吾獨怪千古無是正之者，而俾此語之尚列史冊也。

書芸齋周先生復仇血疏後：

人生不幸死事，而其子爲報父仇，尚矣。然有報之而過者，有報之而不得者，有報之而不軌於正者。戮死鞭墓，上仇其君，此報之而過者也，子胥是也。奮身陷陳，殱敵是求，而仇頭未取，此報之而不得者也，灌夫是也。晝伏夜行，穴地掘冡，得而甘心，若刺客奸人，此報之而不軌於正者也，蘇不韋是也。然

歷數千?，信史美之，君子稱之，無一貶辭。無他，誠痛其志，悲其遇，且以維人道於未絶，而防忘親之亂賊耳。而况瀝血爲書，上逹天聽，一言寤主，罪人斯得，報父之仇，一軌於正，而無有所過者乎？熹宗之季，璫禍橫流，忠良荼毒，而周忠介公死事尤烈。迨聖人御寓，逆璫伏誅，追䘏諸賢，備加旌録，亦既釋其痛而雪其?矣。而獨芸齋周先生以爲罔極之讒，不共戴天。苟不能明正璫孽之辜，則父仇未殄，何容視息。於是齧指出血，書疏叩閽，一書再書，十指血枯刺舌繼之書上，天子爲動容，遽如其請。而其疏之未合格者，因畱於家，以示其子孫。嗚呼！此寧獨周氏一家之芳烈乎？誠千百世吾呉之光也。於是文人志士撫其書而泣，咸曰：是父是子，既忠既孝，垂範千

秋。芸齋先生可謂能報父仇，一軌於正，而無有所過者也。先生名茂蘭，字子佩，忠介公長子云敬書先六世祖大中丞公貴人歎後。

易曰：君子終日乾乾，夕惕若。子思氏曰：君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。吾又聞之，敬勝怠者吉，怠勝敬者凶。嘗靜觀乎天人幾微之際，?伏去來，捷於枹鼓，一念之敬，可以回天，一念之肆，可以覆族。故君子操心慮患，戒愼恐懼，則不特自芘其身，亦復福流子孫，至於繁衍綿逺，熾昌盛大而不可極，詎非此戰戰兢兢之一心之所基哉。歷觀史册，上下千載，成敗得失，林林總總，未容殫述，而要不越乎福善禍淫之常理。所謂善者，未有不從戒懼中出者也；所謂淫者，未有不從恣肆中出者也。惟其戒懼，則百善以生，而百福以出。此小子所以伏讀先六世祖大中丞公所作，貴人歎而爲之俯仰怵惕，而不覺其有所感也。先中丞致政家居，年躋七十，而其戒愼恐懼之心，刻刻提撕，所謂家庭傷歎，守道聽天，一時寵榮，葢不足恃者，矢口動念，輙與古聖賢合？宜乎中丞公富貴壽考以一身，而子孫繁衍至數百人。且後之發祥繩武，磊磊軒天地者，又皆中丞之子孫也。中丞兄弟三人，而中丞之後獨盛，二者皆無聞焉。嗚呼。爲之子孫者，日生長於其中，而可不知其所自耶。先學士文靖公獨振中丞之緒，而益光大之。而其平時行已之㳟，操心之敬，所謂如臨㴱淵，如履薄氷，如見大賓，如承大祭者，終身以之。故風節不緇於僚友，身名俱泰於時晦。而卒之以一身殉三百年之君國，繫千萬世之綱

常，魏魏赫赫，與日月爭光，無非此敬懼之心之所成也。故小子願吾徐氏子孫，惟日戰兢惕厲，束身礪行，以求無失中丞文靖之規矩，無隳中丞文靖之門地可也。嗚呼。其念之哉。今吾徐氏子孫。又何如乎。耰鉏箕帚。德色誶語。閱牆櫟釡。併倨反唇。朱陳厮隸。何云王滿。秦越肥瘠。豈質襜帷。嗚呼。吾門雖衰。猶爲甲族。而所以致此者無他。不自念其爲何人之子孫。不自知其處若何之門地。不自敬其身。不自戒懼其心也。吾故願吾徐氏子孫，一變今之所爲，振刷洗滌，而一以中丞文靖之心爲心，則綿綿丗澤，無有窮時。不然，吾不知其所終，吾恐其化爲蟲沙也。詩曰：無念爾祖，聿修厥德。今尤爲吾徐氏子孫誦之。甲子夏五月朔日，六世孫前鄉進士枋百拜敬書居易堂集卷之十終。