離謂

離謂

四曰言者，以諭意也。言意相離，凶也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毁，務以相譽。毁譽成黨，衆口熏天，賢不肖不分。以此治國，賢主猶惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以爲惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以爲惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者，國無二道矣。

鄭國多相縣以書者，子産令無縣書，鄧析致之；子産令無致書，鄧析倚之；令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。是可不可無辨也。可不可無辨而以賞罰，其罰愈疾，其亂愈疾，此爲國之禁也。故辨而不當理則僞，知而不當理則詐。詐僞之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。

洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者，富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：安之，人必莫之賣矣。得死者患之，以告鄧析，鄧析又荅之曰：安之，此必無所更買矣。夫傷忠臣者，有似於此也。夫無功不得民，則以其無功不得民傷之。有功得民，則又以其有功得民傷之。人主之無度者，無以知此，豈不悲哉！比干、萇?以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危從此生矣。

子産治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴，民之獻衣襦袴而學訟者，不可勝數。以非爲是，以是爲非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪，鄭國大亂，民口讙譁。子産患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人多欲治其國，而莫之誅鄧析之?，此所以欲治而愈亂也。

齊有事人者，所事有難而弗死也。遇故人於塗，故人曰：固不死乎？對曰：然。凡事，人以爲利也死；不利，故不死。故人曰：子尚可以見人乎？對曰：子以死爲顧？可以見人乎？是者數傳，不死於其君長，大不義也。其辭猶不可服，辭之不足以斷事也明矣。夫辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。故古之人得其意則舍其言矣。聽言者，以言觀意也。聽言而意不可知，其與橋言無擇。

齊人有淳于髠者，以從説魏王，魏王辯之，約車十乗，將使之荆，辭而行。有以横説魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失横之事。夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯，周?著倕而齕其指，先王有以見大巧之不可爲也。