心説

心説

心本無説。説之非心也。雖本無説。而不得不有説黙而神之。與道全之。説而明之。與道散之。其全為體。即體而有用。其散為用。即用而有體。體用並㳺於不窮。而俱止於無所極者。其唯心而已矣。而世之君子。迷巳於物。沉真於偽。而莫之見焉。此心説之所以作也。目無外視。耳無外聽。遺物忘形。在我而巳。此其心歟。曰：非也。心不在我，然則目無内視，耳無内聽，馳神㳺精，在物而已，此其心歟？曰：非也。心不在物，然則物之有色，我因視焉，物之有聲，我因聽焉，來則御之，去則将之，彼是兩忘，在物我之間而已矣，此其心歟？曰：非也。心不在物我之間，然則心無所不在乎？曰：惡得而無在也？雖不在我，未始離我；雖不在物，未始離物；雖不在物我之間，而亦未始離乎物我之間者，此心之真在也。譬如虛空焉，虚空者，即之不親，逺之不踈，萬物方有，則與之有，萬物方無，則與之無，俛仰消息，唯萬物之與俱。夫虚空之於心，猶一星之於天，而一塵之於地也。及其至猶若是，又况於心乎哉。是故即心無物謂之性，即心有物謂之情。心有所感謂之意，心有所之謂之志，意有所歸謂之思，志有所致謂之慮。故合精以止謂之魄，配神以行謂之魂，與神為一謂之精。不離於精謂之神。此十者，入則一，出則不一，出入無常，要皆以心為主爾。不得乎主，未有得乎臣者也。是以古之通乎此，則動為一氣，静為二儀，動静有萬物，皷舞有死生。若然者，隂可以開，陽可以闔，天地可以倒置，日月可以逆行上焉，造物者不得臣，下焉外形體、忘始終者不得友。而况富貴之儻來，死生之小變乎？其不能累也亦明矣。彼世之君子則不然，知其曲不知其通，安於近而迷於逺。有見於外者則心於物，有見於内者則求心於我。又其甚則蔽形而忘其神。以謂心者，特在乎方寸胸臆之間，外此則物而巳矣。嗚呼。其亦不智也哉。有人於此，棄邑而取宫，棄堂而取室，世必以為不智人矣。是何也？所有者小。而所遺者大也。心之形非特宫與室之微，心之神非特堂與邑之廣，而所取者如此，而所棄者如彼，豈不惑哉。一人惑之，一國笑之。一國惑之，天下笑之。天下盡惑，孰笑之哉。悲夫！是皆不見心之真在之過也。由此觀之，太上見心而無所取捨，其次無心，其次虛心，其次有心。有心者累物，衆人之事也。虛心者遺實，賢人之事也。無心者忘有，聖人之事也。見心之真在而無所取捨者，死生不得與之變，神人之事也。嗚呼！安得神人而與之説心哉？