詩論

詩論

自仲尼之亡，六經之道遂散而不可解。蓋其患在於責其義之太深，而求其法之太切。夫六經之道，惟其近於人情，是以久傳而不廢。而世之迂學，乃皆曲爲之說，雖其義之不至於此者，必彊牽合以爲如此，故其論委曲而莫通也。夫聖人之爲經，惟其於禮、春秋，然後無一言之虛，而莫不可考，然猶未嘗不近於人情。至於書出於一時言語之間，而易之文爲卜筮而作，故時亦有所不可前定之說，此其於法度巳不如禮、春秋之嚴矣。而況乎詩者，天下之人，匹夫匹婦、羈臣賤隷，悲憂愉佚之所爲作也。夫天下之人自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，其言上及於君臣父子天下興亡治亂之迹，而下及於飲食牀第昆蟲草木之?，蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度區區而求諸其間哉。此亦足以見其志之不通矣。夫聖人之於詩，以爲其終要入於仁義，而不責其一言之無當，是以其意可觀，而其言可通也。今詩之傳曰：隱其雷，在南山之陽。出自北門，憂心殷殷。揚之水，白石鑿鑿。終朝采綠，不盈一掬。瞻彼洛矣，維水泱泱。若此者，皆興也。而至於關關雎鳩，在河之洲。南有樛，葛藟纍之。南有喬木，不可休息。維鵲有巢，惟鳩居之。喓喓，草蟲，趯趯阜螽。若此者，又皆興也。其意以爲興者，有所取象乎天下之物，以自見其事。故凡詩之爲此事而作，而其言有及於是物者，則必彊爲是物之說，以求合其事。蓋其爲學亦以勞矣。且彼不知夫詩之體固有比也，而皆合之以爲興。夫興之爲體，猶曰其意云爾。意有所觸乎當時，時巳去而不可知，故其?可以意推，而不可以言解也。隱其靁曰：隱其靁在南山之陽。此非有所取乎靁也，蓋必其當時之所見而有動乎其意，故後之人不可以求得其說，此其所以爲興也。若夫關關雎鳩，在河之洲，是誠有取於其摯而有别，是以謂之比而非興也。嗟夫！天下之人欲觀於詩，其必先知夫興之不可以與比同，而無彊爲之說以求合其作時之事，則夫詩之義，庶幾乎可以意曉而無勞矣。