致孚社諸子書

致孚社諸子書

偉業聞之天下，才行器識之士，其生同時，學同方，而比肩接踵於里閭族黨之間者，其合志共術，不問而知者也。其有生同時，學同方，而相去或千里，或五百里，書幣之贈遺，冠蓋之接見，非有徵會期令可召而至也。而近者雲合，遠者聲應，車馬滿道，屣屐到門，結縞紵之歡，置文酒之會，果何道而致然耶？要亦因乎其地與其時而已。今海內方定，兵革已息，而求之九州之內，有方千里之境，其士人習詩書，其小民力耕作，煙火晏然，無鳴吠之警者，未有如江之南北，浙之東西者也。屬當

國家右文之治，繇制藝取進者，旣自力於功名之途，而故老遺黎，優游寛大，亦得以攷故實而徵文獻。蓋地之晏安，而時之極盛，可謂兼之矣。諸君子之爲斯社，所以樂昇平之化而潤色其鴻庥也，豈不美哉！偉業雖窮老海濱，幸不爲名賢所棄，敢不樂觀其成。而病疹忽作，逡巡不前，恐仰負同盟諸公見顧之重，故敢以書獻。竊以士君子之爲學，將射策決科，取世資而致大位耶？抑修明先王之教，而學爲聖人之徒也。夫誠射策決科，則從事一卷之師，不出堂戸之内，爲術足矣。今諸君子湖江涉湖，戒舟楫，齎餱糧，不避風雨，重趼而至者，庶幾求英博卓犖之士，方雅正直之儒，輸寫腹心，講求德業，則其論文取友之道，未可一二盡也。一日審學術，自黃溍、柳貫以經術倡起婺學，而宋公濓用其師說，首開一代之文治。後二百餘年，鉅公碩儒，後先輩出，終未有駕文憲而出其上者。蓋窮經適用甚矣，實學之難也。偉業嘗親見西銘先師手鈔註疏大全等書。規模前賢。欲得其條貫。雖所志未就。而遺書備乙夜之覽。吾師不没於地下矣。今諸公遵傳註而奉功令。務以表章六經。斥奇衺而補闕失。如此則西銘之遺緒。將以再振。偉業昔見之於師者。今復見之於友，所謂學術之宜審者此也。一曰持品節先達。如山陰、檇李、歸安、練川、吳門諸先生，或講學而標正直之風，或清操而篤匪躬之誼，或三事公孤，或承明侍從，皆文章政事，彪炳一時，而遭患處變，風霜不改。今

朝廷褒忠之典方下，無非欲維持名教，風勵人倫。吾黨生於其郷，景行在望，當於羣居論道之時，求顚沛不失之義，所謂品節之宜持者此也。一曰攷文藝，弇州先生專主盛唐，力還大雅，其詩學之雄乎！雲間諸子，繼弇州而作者也。龍眠、西陵，繼雲間而作者也。風雅一道，舍開明、大曆，其將誰歸？至古文辭，則規先秦者失之摸擬，學六朝者失之輕靡。震川、毘陵扶衰起敝，崇尙八家，而鹿門分條晰委，開示後學，若集眾長而掩前哲，其在虞山乎？諸君子當察其源流，刊其枝葉，毋使才而礙法，毋襲貌而遺情，所謂文藝之宜攷者此也。一曰化意見。語有之，前事不忘，後事之師也。徃者門戸之分，始於講學，而終於立社，其於人心世道有裨者，實賴江南兩浙十數大賢以身持之。其後黨禍之成，攻訐者固敢爲小人，而依附者亦未盡君子，主其事者不得不返而自咎也。夫盛者必衰，盈者必昃。苟於始事之初，不能盡化同異，則開端造隙，何以持其後乎？所願老成者援接英能，繼起者捜揚耆碩，或彼讚而此歎，或前推而後挽，勿以窮達而異轍，勿以夷險而易心，勿以門地自許而啟其驕矜，勿以語言薄故而生其交構，所謂意見之當化者此也。偉業樸遫謭陋。垂老無成。實不足仰㕘末論。祇以世故推遷、早聞道於先生長者。故敢竊其緒言、用陳愊悃。諸君子廣識博聞。其必有以教我。俾開其矇而震其瞆。則偉業雖未接塵而遊。班荆而語。固已處壇坫之下。托交款之末矣。