解惑

解惑

嘉靖己未，㑹闈事畢，予至是凡七試，復不第。或言翰林諸學士素憐之，方入試，欲得之甚，索卷不得，皆?然失望，葢卷格于簾外不入也。或又言君名在天下，雖嶺海窮徼，語及君，莫不歛袵，獨其鄉人必加詆毁。自未入試，已有毁之者矣。既不第，簾外之人又摘其文毁之，聞者皆爲之不平。予曰：不然，有舉之而吾得焉，是舉之者勝也，而擠之者不勝也；有擠之而吾失焉，是擠之者勝也，而舉之者不勝也。有譽之而吾得焉，是譽之者是也，而毁之者非也。有毁之而吾失焉，是毁之者是也，譽之者非也。彼其人若非且不勝矣，而又何足與辨乎？彼其人既是且勝矣，而又何可與較乎？夫莫之爲而爲者，天也；莫之致而至者，命也。人不得而舉與擠也，不得而譽與毁也，是有天命焉，實未嘗舉也，未嘗擠也，未嘗譽也，未嘗毁也。昔年張文隠公爲學士主考，是時内江趙孟靜考易房，趙又爲公門生，相戒欲得予甚而不得。後文隱公自内閣復出主考，屬吏部主事長洲章㮊實云：君爲其鄉人，必能識其文。而章亦自詭必得，然又不得。當是時，簾外誰擠之耶？子路被愬於公伯寮，孔子曰：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。孟子沮于臧倉而曰：吾之不遇魯侯，天也。故曰有天命焉。晉樂廣嘗與客飲酒，客見盃中有蛇，惡之，歸而疾作。時河南聽事壁上有畵漆角弓作蛇形，廣以盃中蛇即角影也。復置酒問客所見如前。廣因告所以，而客疾遂愈。今或者之言，皆盃中之蛇類也。作解惑。