雜說

雜說

萬物之所道者，道也。道者物之所道而無有不在，故在大則未嘗有所過，而在細則未嘗有所遺。是以萬物之才，性分中亦各有所取，而此莊周之爲書而言及鯤鵬、蜩鶯、斥鷃、鶴鷯、螘羊、魚蝶、馬牛、山木之類也。

道之本在太極之先而不爲高，根在六極之下而不爲深。未有天地也，先天地生而不爲乆。自古以固存也，長於上古而不爲壽。萬有不同謂之富，不同同之之謂大，富有之謂大業，此聖人也。

有形然後有名，有名然後有分，有分然後有守。莊子曰：形名已明，分守次之。

莊子所謂不折鏌鎁，不怨飄瓦，與夫不怒虚舟之意同也。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。是以孔子欲無言也，則曰天何言哉，四時行焉，百物生焉。非體道者，孰能與此。

率性者自然也，修道者使然也。自然者天也，使然者人也。在自然之中者有也，在使然之外者無也，人安能奪其所有益其所無哉。故所有者性也，所無者莊子之所謂侈也。德者己之所有也，於己之所有人益之，是侈也。故曰：駢拇枝指出乎性哉，而侈於德。附贅縣疣出乎形哉，而侈於性。

君子之迹有窮通，聖人之道無鈍利，民之所見者然也。君子之迹有窮通，其心則無窮通之異也。故曰：窮亦樂，通亦樂，以窮通爲寒暑風雨之序也。

莊子曰：無以故滅命，人道之謂故，天道之謂命。

道譬則歲也，聖譬則時也，莊周所以作秋水而言時至者，當其時而已。奈曲士指此而非之，宜其憤夏蟲之不可以語於冰，井蛙之不可以語於海也。

莊子言顏回忘仁義矣，未能忘禮樂。仁義先忘而禮樂後忘，是仁義不如禮樂也。此莊子先言忘内而後忘外，仁義内也，未能忘外，禮樂外也，内外忘然後能坐忘；此其言之所以不同也。

聖人以必不必，衆人以不必必。何謂也？大人者言不必信，行不必果，必不必也。言必信，行必果，以不必必也。莊子之言有與聖賢相似者，不可全非而巳矣。

聖人不自立意而意常存，不自有我而我常在，迫之而後動，不得已而後起，非有意而動也，非有我而起也，亦曰應之而已。

莊子曰：物物者不物於物，與荀子精於道者物物之言相合也。

靜者本也，動者末也。靜與物爲常，動與物爲應者聖人也。靜與物爲離，動與物爲構者衆人也。聖人物物衆，人物於物，知斯而已矣。孔子曰：君子學以致其道。莊周曰：道不可致。孔子曰：中庸之爲德也，其至矣乎。莊周曰：德不可至。何也？曰：孔子言其在人，莊周言其在天。以其在天則自然之道奚由致，而自得之德奚由至。以其在人則深造之道不可致，何由得道？日新之德不至，何由得德？惟夫能致然後可以不致，惟夫能至然後可以不至。莊周之書，究性命之幽，合道德之散，將以去其昏，昏而易之以昭昭，此歸根復命之說、剖斗折衡之言所以由是起矣。雖然，道於心而會於意，則道問而無應，又奚俟於言者歟。蓋無言者雖足以盡道之妙，而不言者無以明，故不得已而後起，感而後動，迫而後應，則駕其所說而載之於後，而使夫學者得意則亡象，得象則亡言，此亦莊子之意有異於世也。

莊子言澤雉之處樊中，以其失於眞性也。古之至人則能忘其機心，息其外慮，心與太虚齊，道以陰陽會，以天地爲一朝，以曠代爲一府。無人非爲異，故物不得而親，不得而疏，此其迭出於範圍之外，而又非澤雉之在乎樊中也。

莊子曰：古之眞人過而弗悔，當而不得，則是聖人未嘗無過也。過而不自以爲悔，與天同也。若其與人同者，則有改過，不吝其更也，人皆仰之者矣。冬而燠，夏而寒，天地之過也。天地且有過，況聖人乎。大恐之謂懼，小恐之謂惴，莊子曰：大恐漫漫，小恐惴惴。

莊子之書，其通性命之分而不以死生禍福動其心，其近聖人也，自非明智不能及此明知矣。讀聖人之說亦足以及此，不足以及此而陷溺於周之說，則其爲亂大矣。

夜氣存者，萬慮息也。不定以存者，謂不能朝徹也，能朝徹則所謂復德之本也。

神有甚於聖而鼓舞萬物者神也，與萬物同憂者聖也。神不聖則不行，聖不行不藏。莊周之言尚神而賤聖，矯枉之過也。

莊子曰：自本自根。本者一，在於木下。根者木止於艮旁，本出於根而根附於本，相須而生也。故本者命也，根者性也。老子曰歸根曰靜，以言性也。靜曰復命，以言本也。

莊子之書有言眞人至人者，以眞者言乎其性也，至者人道之至也。

明者神之散，神者明之藏，是明由神之所致也，故曰明不勝神。

老子曰：天門開闔。莊子曰：天門無有。以其萬物由之而出，故曰開闔。以其萬物由之而藏，故曰無有。

莊子之言滓溟者，所謂無盡之際復無盡也。萬物芸芸而生成於中，所以不見其極也。

萬物備之於天地之中，而天地非有意於萬物也，故曰大備矣。莫若天地，然奚求焉，而大備矣。萬物亦備於我身，而我非外更役物也，故曰知大備者無求。如此則自得而不遺於道也，安能舍己而逐物歟。故曰無失無棄，不以物易己也。

莊子曰有名有實是物之居者，所謂在體爲體，在用爲用，而萬物之所由是也。無名無實在物之虚者，所謂不聞不見而必集於虚是也。可言可意言而愈疏者，無言無意而道所以親也。

莊周之書，載道之妙也，蓋其言救性命未散之初，而所以覺天下之世俗也，豈非不本於道乎。夫道海也，聖人百川也，道歲也，聖人時也。百川雖不同，而所同者海。四時雖不同，而所同者歲。孔孟老莊之道雖適時不同，而要其歸則豈離乎此哉。讀莊子之書，求其意而忘其言，可謂善讀者矣。

南華眞經拾遺