朱子讀書法

朱子讀書法

居敬持志，　　循序漸進，　　熟讀精思，虚心涵泳。　　切已體察，　　箸緊用力。右詳見輔漢?所編。

歛身正坐，　　緩視微吟。　　虛心涵泳，切已體察。

右見朱子讀書法。

寛箸期限。　　緊箸課程。

右見朱子讀書法。

未熟快讀足遍數。　　巳熟緩讀思理趣。右古人讀書法。

朱子記經史閣有曰：古之學者無他，明德新民，求各止於至善而已。夫其所明之德，所止之善，豈有待於外求哉。識其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰讀書云者，則以天地隂陽事物之理，脩身事親，齊家及國，以至於平治天下之道，與凡聖賢之言行，古今之得失，禮樂之名數，而至於食貨源流，兵刑法制，亦莫非吾度內有不可得而精粗者。若非攷諸載籍之文，沉潛參伍以求其故，則亦無以明夫明德體用之全，而止其至善精微之極。然自聖學不傳，世之爲士者，不知學之有本，而惟書之讀，則其所以求於書，不越乎記誦訓詁文詞之閒，以釣名干禄而巳。是以天下之書愈多而理愈䏞，學者之事愈勤而心愈放，詞章愈麗，議論愈高，而其德業事功之實愈無以逮乎古人。然非書之罪也，讀者不知學之有本，而無以爲之地也。使二三子者知夫爲學之本，有無待於外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之間，清明純粹，眞有以爲讀書之地，而後宏其規，密其度，循其先後本末之序，以大玩乎閣中之藏，則夫天下之理，必有以盡其纎悉，而一以貫之。異時所以措諸事者，亦將有本而無窮矣。朱子記稽古閣有曰：人之有是身也，則必有是心，有是心也，則必有是理。若仁義禮智之爲體，惻隱羞惡恭敬是非之爲用，則人皆有之，非由外鑠我也。然聖人之所以敎，不使學者收視反聽，一以反求諸心爲事，而必曰興於詩，立於禮，成於樂，又曰博學審問，愼思明辨而篤行之，何哉？蓋理雖在我，而或蔽於氣稟物欲之私，則不能以自見。學雖在外，然皆所以講乎此理之實，及其浹洽貫通而自得之，則又初無內外精粗之閒也。世變俗衰，士不知學，挾冊讀書者，旣不過於誇多鬬靡，以爲利禄之計。其有意於爲已者，又直以爲可以取足於心，而無俟於他求也。是以墮於佛老空虛之邪見，而於義理之正，法度之詳，有不察焉。其幸而或知理之在我，與夫學之不可以不講者，則又不知循序致詳，虚心一意，從容以㑹乎在我之本然，是以急遽淺迫，終不能浹洽而貫通也。嗚呼，是豈學之果不可爲，書之果不可讀，而古先聖賢所以垂世立敎，果無益於後來也哉。道之不明，可嘆也巳。

朱子上䟽曰：爲學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在於讀書。讀書之法，莫貴於循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志，此不昜之理也。夫天下之事，莫不有理，爲君臣；有君臣之理，爲父子；有父子之理，爲兄弟，爲夫婦，爲朋友，以至出入起居、應事接物之際，亦莫不各有其理焉。窮之，則自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然與其所當然，而亡纎芥之疑。善則從之，惡則去之，而無毫髮之累。此爲學所以莫先於窮理也。至論天下之理，則要妙精微，各有攸當，亘古亘今，不可移易。惟古之聖人爲能盡之，而其所行所言，無不可爲天下後世不易之大法。其餘則順之者爲君子而吉，背之者爲小人而凶。吉之大者，則能保四海而可以爲法；凶之甚者，則不能保其身而可以爲戒。是其粲然之迹，必然之効，蓋莫不具於經訓史策之中。欲窮天下之理，而不卽是以求之，則是正墻面而立耳。此窮理所以必在於讀書也。若夫讀書，則其不好之者，固怠忽閒斷而無所成矣。其好之者，文不免乎貪多而務廣，徃徃未啓其端，而遽巳欲探其終，未究乎此，而忽巳志在乎彼。是以雖復終日勤勞，不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔走迫逐，而無從容涵泳之樂，是又安能深信自得。常乆不厭，以異於彼之怠忽閒斷而無所成者哉？孔子所謂欲速則不達，孟子所謂進銳退速，正謂此也。誠能監此而有以反之，則心濳於一乆而不移，而所讀之書，文意接連，血脉通貫，自然漸漬浹洽，心與埋會，而善之爲勸者深，惡之爲戒者切矣。此循序致精。所以爲讀書之法也。若夫致精之本。則在於心。而心之爲物。至虚至靈。神妙不測。常爲一身之主。以提萬事之綱。而不可有頃刻之不存者也。一不自覺。而馳騖飛揚。以徇物慾於軀殻之外。則一身無主。萬事無綱。雖其俯仰顧盼之閒，蓋巳不自覺其身之所在，而況能反覆聖言，參考事物，以求義理至當之歸乎？孔子所謂君子不重則不威，學則不固，孟子所謂學問之道無他，求其放心而巳矣者，正謂此也。誠能嚴恭寅畏，常存此心，使其終日儼然不爲物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，將無徃而不通。以之應事，以之接物，將無所處而不當矣。此居敬持志。所以爲讀書之本也。皆愚臣平生爲學艱難辛苦巳試之效。?意聖賢復生，所以敎人不過如此。蓋雖帝王之學，殆亦無以易之。

朱子答汪尚書書曰：近世言道學者，失於太高，讀書講義，率常以徑易超絶，不歷階梯爲快，而於其閒曲折精微，正好玩索處，例皆忽略厭棄，以爲卑近瑣屑，不足畱情。以故雖或多聞博識之士，其於天下之義理，亦不能無所未盡。曷若循下學上達之序，口講心思，躬行力究，寧煩毋略，寧下毋高，寧淺毋深，寧拙毋巧，從容濳玩，存乆漸明，衆理洞然，次第無隱，然後知夫大中至正之極，天理人事之全，無不在是，初無迥然超絶不可及者。而幾微之閒，毫氂畢察，酬酢之際，體用渾然。雖或使之任至重而處所難，亦沛然行其所無事而巳。

朱子答吕子約書曰：夫學者旣學聖人，則當以聖人之敎爲主。今六經語孟中庸大學之書具在，彼以了悟爲高者，旣病其障礙而以爲不可讀。此以記覽爲重者，又病其狹小而以爲不足觀。如是則是聖人之所以立言垂訓者，徒足以誤人，而不足以開人。孔子不賢於堯舜，而達磨賢於仲尼矣，無乃悖之甚邪？

朱子答劉定夫書曰：學者息却許多狂妄身心，除却許多閒雜說話，著實讀書。初時儘且尋行數墨，乆乆自有見處。最怕人說學不在書，不務佔畢，不專口耳。下梢說得張皇，都無收拾，只是一場脫空，直是可惡。

朱子曰：爲學須是已分上做工夫，有本領，方不作言語說。若無存養，儘說得明，自成兩片，亦不濟事，況未必說得明乎？要須發憤忘食，痛切去做身分上工夫，莫荏苒歲月，可惜也。

朱子曰：某之講學，所以異於科舉之文，立是要切已行之。若只恁地說過，依舊不濟事。若實是把做工夫，只是敬以直內，義以方外八字，一生用之不盡。又曰：某近覺得學者所以不成箇頭項者，只縁聖賢說得多了，旣欲爲此，又欲爲彼。如說敬以直內，義以方外，若實下工夫，見得眞箇是敬立則內直，義形而外方，這終身可以及用。今人却似見得這兩句好，又見說克巳復禮也好，又見說出門如賔也好，空多了少閒，却不把捉得一項周全。

朱子論孟集義序曰：論孟之書，學者所以求道之至要，古今爲之說者，蓋巳百有餘家，然自秦漢以來，儒者?皆不足以與聞斯道之傳，其溺於卑近者，旣得其言而不得其意，其騖於高遠者，則又支離踳駮，或乃幷其言而失之，學者益以病焉。宋興百年，河洛之閒有二程先生者出，然後斯道之傳有繼，其於孔子、孟氏之心，蓋異丗而同符也。故其所以發明二書之說，言雖近而索之無窮，指雖遠而操之有要，使夫讀者非徒可以得其言，而又可以得其意，非徒可以得其意，而又可以幷其所以進於此者而得之。其所以興起斯文，開悟後學，可謂至矣。閒嘗蒐輯條流，以附於本章之次，旣又取夫學之有同於先生者，與其有得於先生者，若橫渠張公，若范氏、二吕氏、謝氏、游氏、楊氏、侯氏、尹氏，凡九家之說，以附益之，名曰論孟精義，以備觀省。而同志之士有欲從事於此者，亦不隱焉。抑嘗論之，論語之書，無所不包，而其所以示人者，莫非操存涵養之要。七篇之指，無所不䆒，而其所以示人者，?皆體驗充擴之端。夫聖賢之分，其不同固如此，然而體用一源也，顯微無閒也。是則非夫先生之學之至，其孰能知之。嗚呼。兹其所以奮乎百世絶學之後，而獨得夫千載不傳之傳也歟！若張公之於先生，論其所至?，意其猶伯夷、伊尹之於孔子，而一時及門之士考其言行，則又未知其孰可以爲孔氏之顏、曾。今録其言，非敢以爲無少異於先生，而悉合乎聖賢之意，亦曰大者旣同，則其淺深踈密，毫氂之閒，正學者所宜盡心耳。至於近歳以來，學於先生之門人者，又或出其書焉，則意其源遠末分，醇醨異味而不敢載矣。或曰：凡說之行於世而不列於此者，皆無取巳乎？曰：不然也。漢魏諸儒正音讀，通訓詁，考制度，辨名物，其功博矣。學者苟不先渉其流，則亦何以用力於此？而近世一二名家，與夫所謂學於先生之門人者，其攷證推說，亦或時有補於文義之閒。學者有得於此而後觀焉，則亦何適而無得哉？特所以求夫聖賢之意者，則在此而不在彼爾。若夫外自託於程氏，而竊其近似之言，以文其異端之說者，則誠不可以入於學者之心。然以其荒幻浮誇足以欺世也，而流俗頗巳歸鄕之矣，其爲害豈淺淺哉！顧其語言氣?之閒，則實有不難辨者。學者誠用力於此書而有得焉，則於其言雖欲讀之，亦且有所不暇矣。然則是書之作，其率爾之誚，雖不敢辭，至於明聖傳之統，采衆說之長，折流俗之謬，則竊亦妄意其庶幾焉。

朱子作論語訓蒙序曰：余旣序次論語精義，以備觀覽，暇日又爲兒輩論之。大抵諸老先生之爲說，非本爲童子設也，故其訓詁略而義理詳。初學者讀之，經之文句，未能自通，又當徧求誦說，問其指意，茫然迷眩，殆非啓蒙之要。因爲刪錄，以成此書。本之註疏以通其訓詁，參之釋文以正其音讀，然後會之於諸先生之說，以發其精微。一句之義，繫之本句之下，一章之旨，列之本章之左，以平生所聞於師友而得於心思者，閒附一二條焉。本末精粗，大小詳略，無敢偏廢也。然本其所以作，取便於童子之習而巳，故名曰集注詳說。蓋將藏之家塾，俾兒輩學，非敢爲他人發也。嗚呼，小子來前，予㓜獲父師之訓，從事於此三十餘年，材資不敏，未能有得。今乃妄意採摭先儒，有所取舍，度德量力，夫豈所宜。然施之汝曹，取其易曉，以是庶幾其可。幸無罪焉耳。夫其訓詁之詳且明也，日講焉則無不通矣。義理之精且約也，日誦焉則無不識矣。通者巳知而時習，識者未解而勿忘。予之始學。亦若斯而已矣。嗚呼。小子其懋戒之哉。汲汲焉而毋欲速也，循循焉而毋敢惰也，毋牽於俗學而絶之以爲迂且淡也。毋惑於異端而獵之以爲近且卑也。聖人之書，大中至正之極，而萬世之標準也。古之學者，其始卽此以爲學。其卒非離此以爲道。窮理嚍性。脩身齊家。推以及人。內外一致。蓋取諸此而無所不備。亦修吾身而巳矣。舍而他求。夫豈無可觀者。然致遠恐泥。昔者吾幾陷焉。今裁自脫。故不願汝曹之爲之也。嗚呼。小子其懋敬之。

朱子曰。主敬致知。摧驕破吝。謹之於細微雜亂之域，而養之於虚閒靜一之中。

右朱子送門人李伯諫敎授蘄學之訓。上文云：與伯諫游而講於斯也，亦三年矣。凡持守之要，玩索之端，巨細精粗，蓋巳無所不論。今使之言，其又何以加此。然有一焉，是則雖屢言之，而豈患乎瀆哉。

朱子日用自警詩云：圓融無際大無餘，卽此身心是太虚。不向用時勤猛省，却於何處味眞腴。尋常應對尤須謹，造次施爲莫放疎。一日洞然無别體，方知不枉費工夫。

先師果齋史先生每敎學者，必首以此篇，使之揭于座右。曰：學問進脩之大端，其略有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰窮理，四曰反身。大抵爲士莫先於尚志。孔子曰：吾十有五而志于學。孟子曰：士何事？曰：尚志仁義而巳矣。程子亦曰：言學便當以道爲志，言人便當以聖爲志。苟此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趨，則終身墮於卑?，而不足與詣高明光大之域矣，何足以爲士哉？此志旣立，便當居敬以涵養其本原。蓋人心虚靈，天理具足，仁義禮智，皆吾固有。聖賢之所以爲聖賢者，非自外而得之也。茍能端莊靜一以涵養之，則志氣淸明，義理昭著，而人欲自然退聽。以此窮理，理必明；以此反身，身必誠，乃學問之本原也。夫旣知涵養其本原，則天理之全體固渾然於吾心矣。然一心之中，雖曰萬理咸具，天叙天秩，品節粲然，苟非稽之聖賢，講之師友，察之事物，驗之身心，以究析其精微之極至，則知有所蔽，而行必有所差，此大學之誠意、正心、脩身，所以必先格物致知；中庸之篤行，所以必先博學、審問、愼思、明辨也。旣知所以窮理矣，則必以其所窮之理反之於身，以踐其實，日用之閒微，而念慮著，而云爲，其當然者皆天理之公，其不當然者，皆人欲之私也。於此謹而察之，果當然乎，則充之唯恐其不廣，行之唯恐其不至；果不當然乎，則改之唯恐其不速，去之唯恐其不盡。從事於斯，無少閒斷，則人欲日以消泯，天理日以純熟，而聖賢之道忽不自知其實有於我矣。窮則獨善其身，可以繼徃聖而開來學；達則兼善天下。可以參天地而賛化育。其功用有不可勝窮者。若夫趨向卑?。而此志不立。持養疎略。而此心不存。講學之功不加。而所知者昏蔽。反身之誠不篤。而所行者悖戾。將見人欲愈熾。天理愈微。本心一亡。亦將何所不至哉。書曰、惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。聖狂之分。特在念不念之閒而巳矣。倂惟同志勉之。果齋先生早師常德小陽先生、大陽先生。陽先生師涪陵㬊先生。㬊先生師朱子程氏家塾讀書分年日程綱領。