地波羅蜜多品第七

地波羅蜜多品第七

?時，觀自在菩薩白佛言：“世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；?說佛地爲第十一。如是諸地，幾種淸淨？幾分所攝？”

?時，世尊告觀自在菩薩曰：“善男子！當知諸地四種淸淨、十一分攝。

“云何名爲四種淸淨能攝諸地？謂增上意樂淸淨攝於初地；增上戒淸淨攝第二地；增上心淸淨攝第三地；增上慧淸淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種淸淨普攝諸地。

“云何名爲十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行，極善修?勝解?故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令隨所?得菩提分法，多修?住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死?槃?捨一向背?作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能令無相作意、無缺、無間、多修?住，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圎滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能於?名衆相、訓辭差别、一切品類宣說法中，得大自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。而未能得徧於一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修?便能證得，由是因緣，此分圓滿。此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分普攝諸地。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。由?於彼菩提分法，方便修?最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與淸淨地共相隣接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能徧覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。”

觀自在菩薩?白佛言：“於此諸地有幾愚癡、有幾麤重爲所對治？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重爲所對治。謂於初地有二愚癡：一者、執著補特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡；及彼麤重爲所對治。於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡；及彼麤重爲所對治。於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡；及彼麤重爲所對治。於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡；及彼麤重爲所對治。於第五地有二愚癡：一者、一向作意?背生死愚癡，二者、一向作意趣向?槃愚癡；及彼麤重爲所對治。於第六地有二愚癡：一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡；及彼麤重爲所對治。於第七地有二愚癡：一者、微細相現行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡；及彼麤重爲所對治。於第八地有二愚癡：一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡；及彼麤重爲所對治。於第九地有二愚癡：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼麤重爲所對治。於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕宻愚癡；及彼麤重爲所對治。於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡；及彼麤重爲所對治。

“善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地；而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！略有八種：一者、增上意樂淸淨；二者、心淸淨；三者、悲淸淨；四者、至彼岸淸淨；五者、見佛供養承事淸淨；六者、成熟有情淸淨；七者、生淸淨；八者、威德淸淨。

“善男子！於初地中，所有增上意樂淸淨，乃至威德淸淨；後後諸地乃至佛地，所有增上意樂淸淨，乃至威德淸淨，當知彼諸淸淨展轉增勝，惟於佛地除生淸淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故說菩薩生，於諸有生最爲殊勝？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！四因緣故：一者、極淨善根所集起故；二者、故意思擇力所取故；三者、悲愍濟度諸衆生故；四者、自能無染除他染故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！四因緣故：謂諸菩薩，能善了知?槃樂住，堪能速證；而??捨速證樂住；無緣無待發大願心；爲欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、?辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當知初三，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝；我說精進徧於一切。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種徧於一切。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！由五種相應當修學：一者、最初於菩薩藏波羅?多相應微妙正法敎中，猛利信解；二者、次於十種法行，以聞、思、修所成妙智，精進修行；三者、隨護菩提之心；四者、?近眞善知識；五者、無間勤修善品。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六?？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！二因緣故：一者、饒益諸有情故；二者、對治諸煩惱故。當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍?故，於彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，施設所餘波羅?多，但有四?？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！與前六種波羅?多爲助伴故。謂諸菩薩，於前三種波羅?多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅?多與前三種而爲助伴。若諸菩薩，於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故、下界勝解故，於内心住無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修?故，所有靜慮，不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，爲未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅?多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅?多與精進波羅?多而爲助伴。若諸菩薩，?近善士，聽聞正法，如理作意爲因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅?多。由此力故，於内心住有所堪能，是故我說力波羅?多與靜慮波羅?多而爲助伴。若諸菩薩，於菩薩藏，巳能聞緣善修?故，能發靜慮，如是名智波羅?多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅?多與慧波羅?多而爲助伴。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，宣說六種波羅?多如是次第？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！能爲後後引發依故。謂諸菩薩，若於身財無所顧悋，便能受持淸淨禁戒；爲護禁戒，便修忍辱；修忍辱巳，能發精進；發精進巳，能辦靜慮；具靜慮巳，便能獲得出世間慧。是故我說波羅?多如是次第。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是六種波羅?多，各有幾種品?差别？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！各有三種。施三種者：一者、法施；二者、財施；三者、無畏施。戒三種者：一者、轉捨不善戒；二者、轉生善戒；三者、轉生饒益有情戒。忍三種者：一者、耐怨害?；二者、安受苦忍；三者、諦察法忍。精進三種者：一者、被甲精進；二者、轉生善法加行精進；三者、饒益有情加行精進。靜慮三者：一者、無分别寂靜極寂靜無罪故，對治煩惱衆苦樂住靜慮；二者、引發功德靜慮；三者、引發饒益有情靜慮。慧三種者：一者、緣世俗諦慧；二者、緣勝義諦慧；三者、緣饒益有情慧。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，波羅?多說名波羅?多？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！五因緣故：一者、無染著故；二者、無顧戀故；三者、無罪過故；四者、無分别故；五者、正?向故。無染著者，謂不染著波羅?多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅?多諸果?熟及?恩中心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅?多無間雜染法，離非方便行。無分别者，謂於如是波羅?多，不如言詞執著自相。正?向者，謂以如是所作所集波羅?多，?求無上大菩提果。”

“世尊！何等名爲波羅?多諸相違事？”

“善男子！當知此事略有六種：一者、於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德及與勝利；二者、於隨所樂縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利；三者、於他輕懱不堪忍中，深見功德及與勝利；四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利；五者、於處憒閙世雜亂行，深見功德及與勝利；六者、於見、聞、覺、知、言說戲論，深見功德及與勝利。”

“世尊！如是一切波羅?多何果?熟？”

“善男子！當知此亦略有六種：一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、無怨無壞多諸喜樂；四者、爲衆生主；五者、身無惱害；六者、有大宗葉。”

“世尊！何等名爲波羅?多聞雜染法？”

“善男子！當知略由四種加行：一者、無悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅?多時，於餘波羅?多遠離失壞。”

“世尊！何等名爲非方便行？”

“善男子！若諸菩薩以波羅?多饒益衆生時，但攝財物饒益衆生便爲喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名爲非方便行。何以故？善男子！非於衆生惟作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。如是衆生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物繫相饒益，可令成樂，惟有安處妙善法中，方可得名第一饒益。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是一切波羅?多有幾淸淨？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！我終不說波羅?多，除上五相有餘淸淨。然我?依如是諸事總别，當說波羅?多淸淨之相。

“總說一切波羅?多淸淨相者，當知七種。何等爲七？一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法見巳不生執著；三者、?於如是諸法不生疑惑，謂爲能得大菩提不？四者、終不自讚毀他有所輕懱；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。

“别說一切波羅?多淸淨相者，亦有七種。何等爲七？謂諸菩薩，如我所說七種布施淸淨之相，隨順修行。一者、由施物淸淨行淸淨施；二者、由戒淸淨行淸淨施；三者、由見淸淨行淸淨施；四者、由心淸淨行淸淨施；五者、由語淸淨行淸淨施；六者、由智淸淨行淸淨施；七者、由垢淸淨行淸淨施。是名七種施淸淨相。

“又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒淸淨相。

“若諸菩薩於自所有業果?熟深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發；亦不反罵、不?、不打、不恐、不弄、不以種種不饒益事反相加害；不懷?結；若諫誨時不令恚惱；亦?不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨，是名七種忍淸淨相。

“若諸菩薩，通達精進平等之性；不由勇猛勤精進故自舉凌他；具大勢力；具大精進；有所堪能；堅固勇猛；於諸善法終不捨軛，如是名爲七種精進淸淨之相。

“若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮；有圓滿三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運轉三摩地靜慮；有無所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有於菩薩藏聞緣修?無量三摩地靜慮，如是名爲七種靜慮淸淨之相。

“若諸菩薩，遠離增益、損減二邊行於中道，是名爲慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂徧計所執、若依他起、若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七眞如；又無分别離諸戲論純一理趣多所住故，無量總法爲所緣故，又毗鉢舍?故；能善成辦法隨法行，是名七種慧淸淨相。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是五相各有何業？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中於所修?波羅?多，恒常慇重勤修加行無有放逸。無顧戀故，攝受當來不放逸因。無罪過故，能正修?極善圓滿、極善淸淨極善鮮白波羅?多。無分别故，方便善巧波羅?多，速得圓滿。正?向故，一切生處波羅?多及彼可愛諸果?熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是所說波羅?多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最淸淨？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！無染著性、無顧戀性、正?向性，最爲廣大。無罪過性、無分别性，無有染汙。思擇所作，最爲明盛。巳入無退轉法地者，名不可動。若十地攝、佛地攝者，名最淸淨。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，菩薩所得波羅?多諸可愛果及諸?熟常無有盡？波羅?多亦無有盡？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！展轉相依生起修?無間斷故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅?多，非於如是波羅?多所得可愛諸果?熟？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！五因緣故：一者、波羅?多是最增上喜樂因故；二者、波羅?多是其究竟饒益一切自他因故；三者、波羅?多是當來世彼可愛果?熟因故；四者、波羅?多非諸雜染所依事故；五者、波羅?多非是?竟?壞法故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！一切波羅?多，各有幾種最勝威德？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當知一切波羅?多，各有四種最勝威德：一者、於此波羅?多正修行時，能捨慳悋、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者、於此正修行時，能爲無上正等菩提、眞實資糧；三者、於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情；四者、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果?熟。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如是一切波羅?多，何因？何果？有何義利？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！如是一切波羅?多，大悲爲因；微妙可愛諸果?熟，饒益一切有情爲果；圓滿無上廣大菩提爲大義利。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寳成就大悲，何緣世間現有衆生貧竆可得？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！是諸衆生自業過失！若不?者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寳，若諸衆生無自惡業能爲障礙，何有世間貧竆可得？譬如餓鬼爲大?渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭；非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寳猶如大海無有過失，是諸衆生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力令無有果。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！菩薩以何等波羅?多，取一切法無自性性？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！以般若波羅?多能取諸法無自性性。”

“世尊！若般若波羅?多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？”

“善男子！我終不說以無自性性取無自性性。然無自性性，離諸文字自内所證；不可捨於言說文字而能宣說。是故我說般若波羅?多能取諸法無自性性。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如佛所說波羅?多，近波羅?多，大波羅?多。云何波羅?多？云何近波羅?多？云何大波羅?多？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏然爲彼伏，謂於勝解行地輭中勝解轉時，是名波羅?多。?於無量時修行施等，漸?增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地巳上，是名近波羅?多。?於無量時修行施等，轉?增上，成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地巳上，是名大波羅?多。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！此諸地中煩惱隨眠可有幾種？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！略有三種：一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於?時永無?有，是故說名害伴隨眠；二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏不現行故；三者、微細隨眠，謂於第八地巳上，從此巳去，一切煩惱不?現行，惟有所知障爲依止故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！但由二種：謂由在皮麤重斷故，顯彼初二，?由在膚麤重斷故，顯彼第三。若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！經幾不可?劫能斷如是麤重？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！經於三大不可數劫、或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須㬰、瞬息、刹?量劫不可?故。”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！無染汙相。何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界巳善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱非爲不知，是故說名無染汙相。於自身中不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。”

觀自在菩薩?白佛言：“甚奇！世尊！無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德？”

觀自在菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說：‘若聲聞乘、若?大乘，惟是一乘。’此何宻意？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊、或内六處、或外六處，如是等?；於大乘中，?說彼法同一法界、同一理趣，故我不說乗差别性。於中或有如言於義妄起分别，二?增益，一?損減。又於諸乘差别道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。如是名爲此中宻意。”

?時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

“諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，

由依佛說是大乘，於此善修成大覺。

宣說諸法種種性，?說皆同一理趣，

謂於下乘或上乘，故我說乘無?性。

如言於義妄分别，或有增益或損減，

謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。”

?時，觀自在菩薩摩訶薩?白佛言：“世尊！於是解深宻法門中，此名何教？我當云何奉持？”

佛告觀自在菩薩曰：“善男子！此名諸地波羅?多了義之教，於此諸地波羅?多了義之教，汝當奉持！”

說此諸地波羅?多了義教時，於大會中有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。

解深宻經卷第四