臨川先生文集卷第六十五

臨川先生文集卷第六十五

論議

洪範傳

易象論

洪範傳

五行，天所以命萬物者也，故初一曰五行。五事，人所以繼天道而成性者也，故次二曰敬用五事。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心、治其身，而後可以爲政於天下，故次三曰農用八政。爲政必協之歲、月日、星辰、曆數之紀，故次四曰協用五紀。旣協之歲、月日、星辰、曆數之紀，當立之以天下之中，故次五曰建用皇極。中者，所以立本而未足以趣時，趣時則中不中無常也，唯所施之冝而已矣，故次六曰乂用三德。有皇極以立本，有三德以趣時，而人君之能事具矣。雖然，天下之故猶不能無疑也，疑則如之何？謀之人以盡其智，謀之鬼神以盡其神，而不專用已也，故次七曰明用稽疑。雖不專用已，而參之於人物鬼神，然而反身不誠不善，則明不足以盡人物，幽不足以盡鬼神，則其在我者不可以不思，在我者其得失微而難知，莫若質諸天物之顯而易見，且可以爲戒也，故次八曰念用庶證。自五事至於庶證，各得其序，則五福之所集。自五事至於庶證，各失其序，則六極之所集。故次九曰嚮用五福，威用六極。敬者何？君子所以直内也，言五事之本在人心而已。農者何？厚也，言君子之道，施於有政，取諸此以厚彼而已，有本以保常，而後可立也。故皇極曰建。有變以趣時。而後可治也。故三德曰乂。嚮者慕而欲其至也。威者畏而欲其亡也。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。何也。五行也者。成變化而行鬼神。往來乎天地之間而不窮者也。是故謂之行。天一生水。其於物爲精。精者，一之所生也。地二生火，其於物爲神，神者，有精而後從之者也。天三生木，其於物爲魂，魂從神者也。地四生金，其於物爲魄，魄者，有魂而後從之者也。天五生土，其於物爲意，精神魂魄具而後有意。自天一至於天五，五行之生數也，以竒生者成而耦，以耦生者成而竒，其成之者皆五。五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。其爲十也，耦之而已。蓋五行之爲物，其時，其位，其材，其氣，其性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無窮。其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。語器也以相治，故序；六府以相克，語時也以相繼，故序盛德所在以相生。洪範語道與命，故其序與語器與時者異也。道者，萬物莫不由之者也；命者，萬物莫不聽之者也。器者，道之散；時者，命之運。由於道、聽於命而不知者，百姓也；由於道、聽於命而知之者，君子也。道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神，爲能與於此。夫火之於水，妻道也；其於土，母道也。故神從志，無志則從意志。致一之謂精。唯天下之至精，爲能合天下之至神。精與神一而不離，則變化之所爲，在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，何也？北方隂極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上。東方陽動以散而生風，風生木，木者陽中也，故能變，能變故曲直。西方隂止以收而生燥，燥生金，金者隂中也，故能化，能化故從革。中央隂陽交而生濕，濕生土，土者隂陽，沖氣之所生也。故發之而爲稼，斂之而爲穡。曰者，所以命其物。爰者，言於之稼穡而已。潤者，性也。炎者，氣也。上下者，位也。曲直者，形也。從革者，材也。稼穡者，人事也。冬，物之性復，復者，性之所。故於水言其性。夏，物之氣交，交者氣之時，故於火言其氣。陽極上，隂極下，而後各得其位，故於水火言其位。春，物之形著，故於木言其形。秋，物之材成，故於金言其材。中央，人之位也，故於土言人事。水言潤，則火熯、土溽、木敷、金斂，皆可知也。火言炎，則水洌土烝，木温金凊，皆可知也。水言下，火言上，則木左金右，土中央，皆可知也。推?而反之，則曰後曰前，曰西曰東，曰北、曰南，皆可知也。木言曲直，則土圜金方，火銳水平，皆可知也。金言從革，則木變土化，水因火革，皆可知也。土言稼稽，則水之井洫，火之㸑冶，木金之爲械器，皆可知也。所謂木變者何？灼之而爲火，爛之而爲土，此之謂變。所謂土化者何？能熯能潤，能敷能斂，此之謂化。所謂水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。所謂火革者何？革生以爲熟，革柔以爲剛，革剛以爲柔，此之謂革。金亦能化而命之曰從革者何？可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自化也，是故命之曰從革也。夫金，隂精之純也，是其所以不能自化也。蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之，施生以柔。化成以剛。故木撓而水弱。金堅而火悍。悍堅而濟以和。萬物之所以成也。奈何終於撓弱。而欲以收成物之功哉。潤下作鹹。炎上作苦。曲直作酸。

從革作辛。稼穡作甘。何也。寒生水。水生鹹。故潤下作鹹。熱生火。火生苦。故炎上作苦。風生木。木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故從革作辛。濕生土，土生甘，故稼穡作甘。生物者，氣也，成之者，味也。以竒生則成而耦，以耦生則成而竒。寒之氣堅，故其味可用以耎。熱之氣耎，故其味可用以堅。風之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。氣堅則壯，故苦可以養氣。脉耎則和，故鹹可以養脉。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以耎，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用也。古之養生治疾者，必先通乎此。不通乎此而能巳人之疾者，蓋寡矣。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰㳟，言曰從，視曰明，聽曰聦，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聦作謀，睿作聖。何也？恭則貌欽，故作肅。從則言順，故作乂；明則善視，故作哲；聦則善聽，故作謀；睿則思無所不通，故作聖。五事以思爲主，而貌最其所後也，而其次之如此，何也？此言修身之序也。恭其貌，順其言，然後可以學而至於哲。旣！哲矣，然後能聽而成其謀；能謀矣，然後可以思而至於聖。思者，事之所成終而所成始也，思所以作聖也。旣聖矣，則雖無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故可也。八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司㓂，七曰賔，八曰師。何也？食貨，人之所以相生養也。故一曰食，二曰貨，有相生養之道，則不可不致孝於鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。有所以相生養之道，而知不忘其所自，然後能保其居，故四曰司空。司空所以居民，民保其居，然後可敎，故五曰司徒。司徒所以敎民，敎之不率，然後俟之以刑戮，故六曰司㓂。自食貨至于司㓂，而治内者具矣，故七曰賔，八曰師。賔所以接外，治師所以接外亂也。自食貨至於賔師，莫不有官以治之，而獨曰司空、司徒、司㓂者，言官則以知物之有官，言物則以知官之有物也。五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數，何也？王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。上考之星辰，下考之曆數，然後歲月日時不失其政。故一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。曆者，數也；數者，一二三四是也。五紀之所成終而所成始也，非特曆而已。先王之舉事也，莫不有時；其制物也，莫不有數。有時故莫敢廢，有數故莫敢踰。蓋堯舜所以同律度量衡，協時月正日而天下治者，取諸此而已。皇極，皇建其有極。歛時五福，用敷錫厥庶民，何也？皇，君也。極，中也。言君建其有中，則萬物得其所，故能集五福以敷錫其庶民也。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極，何也？言庶民以君爲中，君保中則民與之也。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極，何也？言君中則民人中也。庶民無淫朋，人無比德者，惟君爲中而巳。蓋君有過，行偏政，則庶民有淫朋，人有比德矣。凡厥庶民，有猷有爲，有守，汝則念之，不協于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色，曰：予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。何也？言民之有猷有爲有守，汝則念其所猷、所爲、所守之當否。所猷、所爲、所守不協于極，亦不罹于咎，君則容受之，而康汝顔色以誘之，不協于極，不罹于咎，雖未可以錫之福，然亦可敎者也，故當受之而不當譴怒也。詩曰：載色載?，匪怒伊敎。康而色之謂也。其曰我所好者德，則是協于極，則非但康汝顔色以受之，又當錫之福以勸焉。如此，則人惟君之中矣。不言攸好德則錫之福，而言曰予攸好德，則錫之福，何也？謂之皇極，則不爲巳甚也。攸好德，然後錫之福，則獲福者寡矣。是爲巳甚，而非所以勸也。曰予攸好德，則錫之福，則是苟革靣以從吾之攸好者，吾不深探其心，而皆錫之福也，此之謂皇極之道也。無虐煢獨而畏高明，何也？言苟曰好德，則雖煢獨必進寵之而不虐，苟曰不好德，則雖高明必辠廢之而不畏也。蓋煢獨也者，衆之所違而虐之者也；高明也者，衆之所比而畏之者也。人君蔽於衆而不知自用其福威，則不期虐煢獨而煢獨實見虐矣，不期畏高明，而高明實見畏矣。㷀獨見虐而莫勸其作德，則爲善者不長。高明見畏而莫懲其作僞，則爲惡者不消。善不長，惡不消，人人離德作僞，則大亂之道也。然則虐煢獨而寛朋黨之多，畏高明而忽卑晦之賤，最人君之大戒也。人之有能有爲，使羞其行，而邦其昌，何也？言有能者使在職而羞其材，有爲者使在位而羞其德，則邦昌也。人君孰不欲有能者羞其材，有爲者羞其德，然曠千數百年而未有一人致此。蓋聦不明而無以通天下之志，誠不至而無以同天下之德，則智以難知，而爲愚者所詘，賢以寡?而爲不肖者所困，雖欲羞其行，不可得也。通天下之志在窮理，同天下之德在盡性。窮理矣，故知所謂咎而弗受，知所謂德而錫之福。盡性矣，故能不虐煢獨以爲仁，不畏高明以爲義。如是，則愚者可誘而爲智也。

雖不可誘而爲智，必不使之詘智者矣。不肖者可革而爲賢也，雖不可革而爲賢，必不使之困賢者矣。夫然後有能有爲者，得羞其行，而邦頼之以昌也。凡厥正人，旣富方榖，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜，何也？言几正人之道旣富之然後善，雖然，徒富之亦不能善也。必先治其家，使人有好於汝家，然後人從汝而善也。汝弗能使有好於汝家，則人無所視効，而放僻邪侈亦無不爲也。蓋人君能自治，然後可以治人。能治人，然後人爲之用。人爲之用，然後可以爲政於天下。爲政於天下者，在乎富之善之，而善之必自吾家人始。所謂自治者，惟皇作極是也。所謂治人者，弗協于極，弗罹于咎，皇則受之而康而色，曰：予攸好德，汝則錫之福，無虐煢獨而畏高明是也。所謂人爲之用者，有能有爲，使羞其行而邦其昌是也。所謂爲政於天下者，凡厥正人是也。旣曰能治人，則人固巳善矣，又曰富之然後善，何也？所謂治人者，敎化以善之也。所謂富之然後善者，政以善之也。徒敎化不能使人善，故繼之曰凡厥正人，旣富方榖，徒政亦不能使人善，故卒之曰汝弗能使有好干而家時人，斯其辜也。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎，何也？旣言治家不善，不足以正人也。又言用人不善，不足以正身。言崇長不好德之人而錫之福，亦用咎作汝而已矣。無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彞是訓，于帝其訓，何也？言君所以虚其心，平其意，唯義所在，以會歸其有中者。其說以爲人君以中道布言，是以爲彞，是以爲訓者，于天其訓而已。夫天之爲物也，可謂無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側，會其有極，歸其有極矣。蕩蕩乎言乎其大，平平者，言乎其治，大而治終於正直，而王道成矣。無偏者，言乎其所居；無黨者，言乎其所與。以所居者無偏，故能所與者無黨，故曰無偏無黨。以所與者無黨，故能所居者無偏，故曰無黨無偏。偏不已，乃至於側；陂不已，乃至於反。始曰無偏無陂者，率義以治心，不可以有偏陂也。卒曰無反無側者，及其成德也，以中庸應物，則要之使無反側而已。路，大道也。正直，中德也。始曰義，中曰道，曰路，卒曰正直，尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸之謂也。孔子以爲示之以好惡而民知禁。今曰無有作好，無有作惡，何也？好惡者，性也，天命之謂性。作者，人爲也，人爲則與性反矣。書曰：天命有德，五服五章哉。天討有辠，五刑五用哉。命有德，討有辠，皆天也，則好惡者豈可以人爲哉？所謂示之以好惡者，性而已矣。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以爲天下王，何也？言凡厥庶民，以中道布言，是訓是行，以近天子之光者。其說以爲天子作民父母，以爲天下王，當順而比之，以效其所爲而不可逆。蓋君能順天而效之，則民亦順君而效之也。二帝三王之誥命，未嘗不稱天者，所謂于帝其訓也，此人之所以化其上也。及至後世，矯誣上天以布命于下，而欲人之弗叛也，不亦難乎？三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。何也？直而不正者有矣，以正正直，乃所謂正也。曲而不直者有矣，以直正曲，乃所謂直也。正直也者，變通以趣時，而未離剛柔之中者也。剛克也者，剛勝柔者也；柔克也者，柔勝剛者也。平康正直，疆弗友剛克，爕友柔克，何也？爕者，和孰上之所爲者也。友者，右助上之所爲者也；疆者，弗柔從上之所爲者也；弗友者，弗右助上之所爲者也。君君臣臣，適各當分，所謂正直也。若承之者，所謂柔克也；若威之者，所謂剛克也。蓋先王用此三德於一嚬一?，未嘗或失，況以大施於慶賞刑威之際哉？故能爲之，其未有也，治之其未亂也。沈潛剛克，高明柔克，何也？言人君之用剛克也，沈潛之於内；其用柔克也，發見之於外；其用柔克也，抗之以高明；其用剛克也，養之以卑晦。沈潛之於内，所以制姦慝；發見之於外，所以昭忠善。抗之以高明，則雖柔過而不廢；養之以卑晦，則雖剛過而不折。易曰：道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。吉凶之生，豈在夫大哉？蓋或一嚬一?之間而已。洪範之言三德，與舜典、臯陶謨所序不同，何也？舜典所序以敎胄子，而臯陶謨所序以知人臣，故皆先柔而後剛。洪範所序則人君也，故獨先剛而後柔。至於正直，則舜典、洪範皆在剛柔之先，而臯陶謨乃獨在剛柔之中者，敎人治人，宜皆以正直爲先。至於序德之品，則正直者中德也，固宜在柔剛之中也。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而國，人用側頗僻，民用僭忒。何也？執常以事君者，臣道也；執權以御臣者，君道也。三德者，君道也。作福，柔克之事也；作威，剛克之事也。以其侔於神天也，是故謂之福。作福以懷之，作禍以威之。言作福則知威之爲禍，言作威則知福之爲懷也。皇極者，君與臣民共由之者也。三德者，君之所獨任，而臣民不得僭焉者也。有其權，必有禮以章其別，故惟辟玉食也。禮所以定其位，權所以固其政。下僭禮則上失位，下侵權則上失政。上失位則亦失政矣。上失位失政，人所以亂也。故臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國。人用側頗僻，民用僭忒也。側頗僻者，臣有作福作威之効也。僭忒者，臣有玉食之効也。民側頗僻也易，而其僭忒也難。民僭忒則人可知也，人側頗僻則民可知也。其曰庶民有滛朋，人有比德，亦若此而已矣。

於滛朋曰庶民，於僭忒曰民而巳，何也？僭忒者，民或有焉，而非衆之所能也。天子、皇、王、辟，皆君也。或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何也？皇極于帝，其訓者，所以繼天而順之，故稱天子。建有極者道，故稱皇。好惡者德，故稱王。福威者政，故稱辟。道所以成德，德所以立政，故言政於三德而稱辟也。建有極者道，故稱皇。則其曰天子作民父母，以爲天下王，何也？吾所建者道，而民所知者德而巳矣。七稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨。曰霽，曰䝉，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五占，用二衍忒，何也？言有所擇，有所建，則立卜筮人。卜筮凡七，而其爲卜者五，則其爲筮者二可知也。先卜而後筮，則筮之爲正悔亦可知也。衍者，吉之謂也。忒者，凶之謂也。吉言衍，則凶之爲耗可知也。凶言忒，則吉之爲當亦可知也。此言之法也。蓋自始造書則固如此矣。福之所以爲福者，於文從畐，畐則衍之謂也。禍所以爲禍者，於文從咼，咼則忒之謂也。蓋忒也，當也，言乎其位；衍也，耗也，言乎其數。夫物有吉凶，以其位與數而已。六五得位矣，其爲九四所難者，數不足故也。九四得數矣，其爲六五所制者，位不當故也。數衍而位當者吉，數耗而位忒者凶。此天地之道，隂陽之義，君子小人之所以相爲消長，中國夷狄之所以相爲強弱。易曰：人謀鬼謀，百姓與能。蓋聖人君子以察存亡，以御治亂，必先通乎此。不通乎此，而爲百姓之所與者，蓋寡矣。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言，何也？卜筮者，質諸鬼神，其從與違爲難知，故其占也，從衆而已也。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶民，謀及卜筮，何也？言人君有大疑，則當謀之於已。已不足以决，然後謀之於卿士；又不足以决，然後謀之於庶民；又不足以决，然後謀之於鬼神。鬼神，　人君之所欽也，然而謀之反在乎卿士、庶民之後者，吾之所疑而謀者，人事也。必先盡之人，然後及鬼神焉，固其理也。聖人以鬼神爲難知，而卜筮如此其可信者。易曰：成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜，唯其誠之不至而已矣。用其至誠，則鬼神其有不應，而龜筮其有不告乎？汝則從，龜從，筮從，卿士從，庻民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢吉，何也？將有作也，心從之，而人神之所弗異，則有餘慶矣。故謂之大同，而子孫其逢吉也。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庻民逆，吉。卿士從，龜從，筮從。汝則逆，庻民逆，吉；庻民從，龜從，筮從。汝則逆，卿士逆吉，何也？吾之所謀者疑也，可以作，可以無作，然後謂之疑。疑而從者衆，則作而吉也。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庻民逆。作内吉，作外凶，何也？尊者從，卑者逆，故逆者雖衆，以作内猶吉也。龜筮共違于人，用静吉，用作凶，何也？所以謀之心，謀之人者盡矣，然猶不免於疑，則謀及於龜筮。故龜筮之所共違，不可以有作也。庶徴曰：雨，曰暘曰：燠曰寒，曰風，曰時者，何也？曰雨、曰暘、曰燠、曰寒、曰風者，自肅時雨若以下是也。曰時者，自王省惟歲以下是也。五者來備，各以其敘。庶草蕃廡，何也？隂陽和則萬物盡其性，極其材。言庶草者，以爲物之　微而莫養，又不知自養也，而猶蕃廡，則萬物得其性，皆可知也。一極備，凶，一極無，凶，何也？雨極備則爲常雨，暘極備則爲常暘，風極備則爲常風，燠極無則爲常寒，寒極無則爲常燠。此饑饉疾癘之所由作也，故曰凶。曰休徴。曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若；曰咎徴；曰狂，恒雨若；曰僭，?暘若；曰豫，?燠若；曰急，?寒若；曰䝉?風若，何也？言人君之有五事，猶天之有五物也。天之有五物，一極備，凶；一極無亦凶。其施之小大緩急無常，其所以成物者，要之適而巳。人之有五事，一極備，凶；一極無亦凶，施之小大緩急亦無常，其所以成民者，亦要之適而已。故雨、暘、燠、寒、風者，五事之證也。降而萬物恱者，肅也，故若時雨然。升而萬物理者，乂也，故若時暘然。哲者，陽也，故若時燠然。謀者，隂也，故若時寒然。睿其思心，無所不通，以濟四事之善者，聖也，故若時風然。狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常暘若；豫則解緩，故常燠若；急則縮栗，故常寒若。冥其思心無所不入，以濟四事之惡者䝉，故常風若也。孔子曰：見賢思齊，見不賢而内自省也。君子之於人也，固常思齊其賢，而以其不肖爲戒。況天者，固人君之所當法象也。則質諸彼以驗此，固其宜也。然則丗之言災異者非乎？曰：人君固輔相天地以理萬物者也。天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。今或以爲天有是變，必由我有是辠以致之。或以爲災異自天事耳，何豫於我？我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸，由後之說，則固而怠。不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變爲巳懼，不曰天之有某變，必以我爲某事而至也，亦以天下之正理，考吾之失而巳矣。此亦念用庶證之意也。王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，何也？言自王至於師尹，猶歲、月、日三者相繫屬也。歲、月、日有常而不可變，所揔大者不可以侵小，所治少者不可以僭多。

自王至于師尹，三者亦相繫屬，有常而不可變，所揔大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。故歲、月、日者，王及卿士、師尹之證也。歲、月、日、時無易，百榖用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日、月、歲、時旣易，百榖用不成，乂用昬不明，俊民用微，家用不寧，何也？旣以歲、月、日三者之時爲王及卿士、師尹之證也，而王及卿士、師尹之職亦皆協之歲、月、日、時之紀焉。故歲有會，月有要，日有成，大者省其大而略，小者治其小而詳。其小大詳略得其序，則功用興而分職治矣。故百榖用成，乂用明，俊民用章，家用平康。小大詳略失其序，則功用無所程，分職無所考，故百榖用不成，乂用昬不明，俊民用微，家用不寧也。庶民惟星，星有好風，星有好雨，何也？言星之好不一，猶庶民之欲不同。星之好不一，待月而後得其所好，而月不能違也。庶民之欲不同，待卿士而後得其所欲，而卿士亦不能違也。故星者，庶民之證也。日月之行，則有冬有夏，何也？言歲之所以爲歲，以日月之有行，而歲無爲也，猶王之所以爲王，亦以卿士師尹之有行，而王無爲也。春秋者，隂陽之中；冬夏者，隂陽之正。隂陽各致其正，而後歲成。有冬有夏者，言歲之成也。月之從星則以風雨，何也？言月之好惡不自用而從星，則風雨作而歲功成；猶卿士之好惡不自用而從民，則治敎政令行而王事立矣。書曰：天聽自我民聽，天視自我民視。夫民者，天之所不能違也，而況於王乎？況於卿士乎？五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。何也？人之始生也，莫不有壽之道焉，得其常性則壽矣。故一曰壽，少長而有爲也，莫不有富之道焉，得其常産則富矣，故二曰富。得其常性，又得其常産，而繼之以母擾，則康寧矣，故三曰康寧也。夫人君使人得其常性，又得其常産，而繼之以母擾，則人好德矣，故四曰攸好德。好德則能以令終，故五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。何也？不考終命謂之凶，蚤死謂之短，中絶謂之折。禍莫大於凶，短折，疾次之，憂次之，貧又次之。故一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧。凶者，考終命之反也；短折者，壽之反也；疾憂者，康寧之反也；貧者，富之反也。此四極者，使人畏而欲其亡，故先言人之所畏者，而以猶愈者次之。夫君人者，使人失其常性，又失其常産，而繼之以擾，則人不好德矣。故五曰惡，六曰弱。惡者，小人之剛也；弱者，小人之柔也。九疇曰初、曰次，而五行、五事、八政、五紀、三德、五福、六極，特以一二數之，何也？九疇以五行爲初，而水之於五行，貌之於五事，食之於八政，歲之於五紀，正直之於三德，壽凶、短折之於五福、六極，不可以爲初故也。或曰：箕子之所次，自五行至於庶證，而今獨曰自五事至于庶證，各得其序，則五福之所集。自五事至于庶證，各爽其序，則六極之所集，何也？曰：人君之於五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五紀協其數，以皇極建其常，以三德治其變，以稽疑考其難知，以庶證證其失得。自五事至于庶證，各得其序，則五行固已得其序矣。或曰：丗之不好德而能以令終，與好德而不得其死者衆矣。今曰好德則能以令終，何也？曰：孔子以爲人之生也直，罔之生也幸而免。君子之於吉凶禍福，道其常而已。幸而免與不幸而及焉，蓋不道也。或曰：孔子以爲富與貴，人之所欲；貧與賤，人之所惡，而福極不言貴賤，何也？曰：五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至。六極者，自天子至於庶人，皆可使畏而欲其亡。若夫貴賤，則有常分矣。使自公侯至於庶人，皆慕貴欲其至，而不欲賤之在已，則陵犯篡奪之行日起，而上下莫安其命矣。詩曰：肅肅宵征，抱衾與禂。寔命不猶。蓋王者之丗，使賤者之安其賤如此，夫豈使知貴之爲可慕而欲其至，賤之爲可畏而欲其亡乎？