成唯識論卷苐十

成唯識論卷苐十

護法䒭菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

此十一障，二障所攝。煩?障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前巳伏。修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏，初地以上䏻頓伏盡令?不行，如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不爲失，八地以上?竟不行。所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前㔾伏。修所斷種，於十地中漸次斷㓕，金剛喻定現在前時方?斷盡。彼障現起地前漸伏，乃至十地方?斷盡，八地以上六識俱者不復現行，無?觀心及果相續䏻違彼故。苐七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無?伏故障不現起。雖於修道十地位中皆不斷㓕煩?障種，而彼麤重亦漸斷㓕，由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麤重，而三位顯，是故偏說。斷二障種，漸頓云何？苐七識俱煩?障種，三乗將得無學果時，一刹那中三界頓斷；所知障種，將成佛時，一刹那中一切頓斷，任運内起無麤細故。餘六識俱煩?障種，見所斷者，三乗見位眞見道中一切頓斷；修所斷者，隨其所應一?二乗三界九地一一漸次九品别斷，一?二乗三界九地合爲一聚九品别斷，菩薩要起金剛喻定一刹那中三界頓斷。所知障種，初地初心頓斷一切見所斷者，修所斷者後於十地修道位中漸次而斷，乃至正起金剛喻定一刹那中方皆斷盡，通縁内外麤細境生品?差别有衆多故。二乘根鈍漸斷障時，必各别起無間解脫。加行勝進或别或緫，菩薩利根漸斷障位，非要别起無間解脫，刹那刹那䏻斷證故。加行䒭四，刹那刹那前後相望皆容具有。

十眞如者，一遍行眞如，謂此眞如二空所顯，無有一法而不在故。二最勝眞如，謂此眞如具無邊德，於一切法最爲勝故。三勝流眞如，謂此眞如所流教法，於餘教法極爲勝故。四無攝受眞如，謂此眞如無所繫屬，非我執䒭所依取故。五?無別眞如，謂此眞如?無差别，非如?䒭?有?故。六無?净眞如，謂此眞如本性無?，亦不可說後方净故。七法無别眞如，謂此眞如雖多教法種種安立而無?故。八不増减眞如，謂此眞如離増减執，不隨净?有増减故。?此亦名相土自在所依眞如，謂若證得此眞如巳，現相現土俱自在故。九智自在所依眞如，謂若證得此眞如巳，於無礙解得自在故。十業自在䒭所依眞如，謂若證得此眞如巳，普於一切神通作業緫持定門皆自在故。雖眞如性實無差别，而隨勝德假立十種。雖初地中巳達一切，而䏻證行猶未圎?，爲令圎?後後建立。

如是菩薩於十地中?猛修行十種勝行、斷十重障、證十眞如，於二轉依便䏻證得。轉依位别略有六種：一損力益䏻轉，謂初二位，由?勝解及慚愧故，損本識中?種勢力、益本識内净種功䏻，雖未斷障種實證轉依，而漸伏現行，亦名爲轉。二通達轉，謂通達位，由見道力通達眞如，斷分别生二障麤重，證得一分眞實轉依。三修?轉，謂修?位，由數修?十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得眞實轉依。攝大乘中說通達轉在前六地有無相觀，通達眞俗間雜現前，令眞非眞現不現故，說修?轉在後四地，純無相觀長時現前，?猛修?斷餘麤重，多令非眞不顯現故。四果圎?轉，謂究竟位，由三大刼阿?企耶修?無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，?斷本來一切麤重，頓證佛果圎?轉依，窮未來際利樂無盡。五下劣轉，謂二乘位，專求自利厭苦欣寂，唯䏻通達生空眞如，斷煩?種，證眞擇㓕，無勝堪䏻，名下劣轉。六廣大轉，謂大乘位，爲利他故趣大菩提，生死涅槃俱無欣厭，具䏻通達二空眞如，?斷所知煩?障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪䏻，名廣大轉。此中意說廣大轉依，捨二麤重而證得故。

轉依義别略有四種：一䏻轉道。此復有二：一䏻伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有?無?二道加行根本，後得三智隨其所應漸頓伏彼。二䏻斷道，謂䏻?斷二障隨眠。此道定非有?加行，有?曽?相執所引未泯相故，加行趣求所證所引未成辦故。有義，根本無分别智親證二空所顯眞理，無境相故䏻斷隨眠；後得不然，故非斷道。有義，後得無分别智雖不親證二空眞理，無力䏻斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前無倒證故，亦䏻?斷迷事隨眠。故瑜伽說修道位中有出世斷道、世出世斷道，無純世間道䏻?害隨眠，是曽?故相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分别智親證理故䏻正斷彼。餘修所斷迷事隨眠，根本後得俱䏻正斷。二所轉依。此復有二：一持種依，謂根本識。由此䏻持?净法種，與?净法俱爲所依，聖道轉令捨?得净。餘依他起性雖亦是依，而不䏻持種，故此不說。二迷悟依，謂眞如。由此䏻作迷悟根本，諸?净法依之得生，聖道轉令捨?得净。餘雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。二所轉捨。此復有二：一所斷捨，謂二障種。眞無間道現在前時，障治相違，彼便斷㓕?不成就，說之爲捨。彼種斷故，不復現行妄執我法，所執我法不對妄情亦說爲捨，由此名捨遍計所執。二所棄捨，謂餘有?劣無?種。金剛喻定現在前時，引極圎明純净本識，非彼依故皆?棄捨。彼種捨巳，現有?法及劣無??竟不生，旣?不生亦說爲捨，由此名捨生死劣法。有義，所餘有?法種及劣無?，金剛喻定現在前時皆巳棄捨，與二障種俱時捨故。有義，爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所?識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應知，餘有?䒭解脫道起方棄捨之，苐八净識非彼依故。四所轉得。此復有二：一所顯得，謂大涅槃。此雖本來自性清净，而由客障覆令不顯，眞聖道生斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。此依眞如離障施設，故體?是清净法界。

涅槃義别略有四種：一本來自性清净涅槃，謂一切法相眞如理，雖有客?而本性净，具無數量微妙功德，無生無㓕湛若虚空，一切有情平䒭共有，與一切法不一不?，離一切相一切分别，?思路絶名言道斷，唯眞聖者自内所證，其性本寂，故名涅槃。二有餘依涅槃，謂?眞如出煩?障，雖有微苦所依未㓕而障?寂，故名涅槃。三無餘依涅槃，謂?眞如出生死苦，煩?旣盡餘依亦㓕，衆苦?寂，故名涅槃。四無住處涅槃，謂?眞如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，?而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。如何善逝有有餘依？雖無實依而現似有。或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。若聲聞䒭有無餘依，如何有處說彼非有，有處說彼都無涅槃？豈有餘依彼亦非有？然聲聞䒭身智在時有所知障，苦依未盡圎寂義隱，說無涅槃。非彼實無煩?障盡所顯眞理有餘涅槃，爾時未證無餘圎寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時㓕身智巳無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。又說彼無無餘依者，依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，决定?心求無上覺，由定願力留身乆住，非如一?入無餘依。謂有二乘深樂圎寂，得生空觀親證眞如，?㓕感生煩?障盡，顯依眞理有餘涅槃。彼䏻感生煩?盡故，後有?熟無由更生，現苦所依任運㓕位，餘有爲法旣無所依，與彼苦依同時頓捨，顯依眞理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清净眞如，離相湛然寂㓕安樂，依斯說彼與佛無差；但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有?。諸所知障旣不感生，如何斷彼得無住處？彼䏻隱覆法空眞如，令不?生大悲般若，窮未來際利樂有情，故斷彼時顯法空理，此理?是無住涅槃，令於二邊俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇㓕；擇㓕離縛，彼非縛故。旣爾，斷彼?得涅槃？非諸涅槃皆擇㓕攝，不爾性净應非涅槃。䏻縛有情住生死者，斷此說得擇㓕無爲。諸所知障不感生死，非如煩?䏻縛有情，故斷彼時不得擇㓕。然斷彼故法空理顯，此理相寂說爲涅槃，非此涅槃擇㓕爲性。故四圎寂諸無爲中初後?眞如，中二擇㓕攝。若唯斷縛得擇㓕者，不動䒭二四中誰攝？非擇㓕攝，說暫離故。擇㓕無爲唯究竟㓕，有非擇㓕非?㓕故。或無住處亦擇㓕攝，由眞擇力㓕障得故。擇㓕有二：一㓕縛得，謂斷感生煩?得者；二㓕障得，謂斷餘障而證得者。故四圎寂諸無爲中，初一?眞如，後三皆擇㓕。不動䒭二，暫伏㓕者非擇㓕攝，究竟㓕者擇㓕所攝。旣所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩?障但障涅槃，豈彼不䏻爲菩提障？應知聖教依勝?說，理實俱䏻通障二果。如是所說四涅槃中，唯後三種名所顯得，二所生得謂大菩提。此雖本來有䏻生種，而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故，令從種起名得菩提，起巳相續窮未來際。此?四智相應心品。

云何四智相應心品？一大圎鏡智相應心品，謂此心品離諸分别，所縁行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清净離諸雜?，純净圎德現種依持，䏻現䏻生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圎鏡現衆色?。二平䒭性智相應心品，謂此心品觀一切法自他有情悉皆平䒭，大?悲䒭恒共相應，隨諸有情所樂示現受?身土影像差别，妙觀察智不共所依，無住?槃之所建立，一味相續窮未來際。三妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉，攝觀無量緫持之門及所?生功德珍寳，於大衆㑹䏻現無邊作?差别皆得自在，雨大法雨斷一切?，令諸有情皆獲利樂。四成所作智相應心品，謂此心品爲欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。如是四智相應心品，雖各定有二十二法䏻變所變種現俱生，而智?増，以智名顯，故此四品緫攝佛地一切有爲功德皆盡。此轉有?八七六五識相應品，如次而得。智雖非識而依識轉，識爲主故說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，爲勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。大圎鏡智相應心品，有義菩薩金剛喻定現在前時?初現起，?熟識種與極微細所知障種俱時捨故。若圎鏡智爾時未起，便無䏻持净種識故。有義，此品解脫道時初成佛故乃得初起，?熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨，與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定無所?識，無漏不増應成佛故。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。平䒭性智相應心品，菩薩見道初現前位，違二執故方得初起。後十地中執未斷故，有漏䒭位或有間斷，法雲地後與净苐八相依相續盡未來際。妙觀察智相應心品，生空觀品二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位，若非有漏或無心時皆容現起，法空觀品菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上位，若非有漏生空智果，或無心時皆容現起。成所作智相應心品，有義菩薩修道位中後得引故亦得初起有。義成，佛方得初起，以十地中依?熟識所??䒭，非無漏故，有漏不共必俱同境根?無漏，識理不相應故，此二於境明昧?故，由斯此品要得成佛依無漏根方容現起。而數間斷，作意起故。此四種性雖皆本有，而要??方得現行，因位漸増、佛果圎?，不増不减盡未來際。但從種生，不?成種，勿前佛德勝後佛故。大圎鏡智相應心品，有義但縁眞如爲境，是無分别非後得智，行相所縁不可知故。有義，此品縁一切法，莊嚴論說大圎鏡智於一切境不愚迷故。佛地經說如來鏡智諸處境識衆像現故。又此决定縁無漏種及身土䒭諸影像故，行縁微細說不可知。如阿頼耶亦縁俗故，縁眞如故是無分别，縁餘境故後得智攝，其體是一隨?分二。了俗由證眞，故說爲後得。餘一分二，准此應知。平䒭性智相應心品，有義但縁苐八净識，如?苐七縁?識故。有義，但縁眞如爲境，縁一切法平䒭性故。有義，遍縁眞俗爲境，佛地經說平䒭性智證得十種平䒭性故，莊嚴論說縁諸有情自他平䒭隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通縁眞俗，二智所攝於理無違。妙觀察智相應心品，縁一切法自相共相皆無障礙，二智所攝。成所作智相應心品，有義但縁五種現境，莊嚴論說如來五根一一皆於五境轉故。有義，此品亦䏻遍縁三世諸法不違正理，佛地經說成所作智起作三業諸變化事，决擇有情心行差别，領受去來現在䒭義。若不遍縁，無此䏻故；然此心品隨意樂力，或縁一法或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，縁事相境起化業故，後得智攝。此四心品雖皆遍䏻縁一切法，而?有?。謂鏡智品現自受?身净土相持無漏種；平䒭智品現他受?身净土相；成事智品䏻現變化身及土相；觀察智品觀察自他功䏻過失，雨大法雨破諸疑網利樂有情。如是䒭門差别多種。此四心品名所生得，此所生得緫名菩提，及前涅槃名所轉得。雖轉依義緫有四種，而令但取二所轉得，頌說證得轉依言故。此修?位說䏻證得，非巳證得因位攝故。後究竟位其相云何？頌曰：

此?無漏界，不思議善常，

安樂解脫身，大牟尼名法。

論曰：前修?位所得轉依，應知?是究竟位相。此謂此前二轉依果，?是究竟無漏界攝。諸漏?盡，非漏隨増，性净圎明，故名無漏。界是?義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，䏻生五乘世出世間利樂事故。清净法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？道諦攝故，唯無漏攝。謂佛功德及身土䒭，皆是無漏種性所生，有漏法種巳?捨故。雖有示現作生死身業煩?䒭，似苦集諦而實無漏道諦所攝。集論䒭說，十五界䒭唯是有漏，如來豈無五根五識五外界䒭？有義，如來功德身土甚深微妙非有非無，離諸分别絶諸戲論，非界處䒭法門所攝，故與彼說理不相違。有義，如來五根五境妙定生故法界色攝，非佛五識雖依此變然麤細?非五境攝。如來五識非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。成所作智何識相應？苐六相應，起化?故。與觀察智性有何别？彼觀諸法自共相䒭，此唯起化，故有差别。此二智品應不並生，一?二識不俱起故。許不並起，於理無違；同體?分，俱亦非失。或與苐七净識相應，依?䒭根、縁色䒭境是平䒭智作?差别。謂净苐七起他受?身土相者，平䒭品攝；起變化者，成事品攝。豈不此品攝五識得？非轉彼得體?是彼，如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此不應爲難。有義，如來功德身土如應攝在藴處界中，彼三皆通有漏無漏。集論䒭說十五界䒭唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者雖皆無漏，而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德䒭非界䒭者，不同二乘劣智所知界䒭相故。理必應爾。所以者何？說有爲法皆藴攝故，說一切法界處攝故，十九界䒭聖所遮故。若絶戲論，便非界䒭，亦不應說?無漏界善常安樂解脫身䒭。又處處說轉無常藴獲得常藴，界處亦然，?說如來非藴處界？故言非者是宻意說。又說五識性散亂者，說餘成者，非佛所成，故佛身中十八界䒭皆悉具足而純無漏。此轉依果又不思議，超過?思言議道故，微妙甚深自内證故，非諸世間喻所喻故，此又是善白法性故，清净法界逺離生㓕極安隱故，四智心品妙?無方極巧便故，二種皆有順益相故，違不善故，俱說爲善。論說處䒭不唯無記，如來豈無五根三境？此中三釋廣說如前。一切如來身土䒭法皆㓕道攝，故唯是善，聖說㓕道唯善性故，說佛土䒭非苦集故。佛識所變有漏不善無記相䒭，皆從無漏善種所生，無漏善攝。此又是常，無盡期故。清净法界無生無㓕，性無變易故說爲常。四智心品所依常故，無斷盡故亦說爲常；非自性常，從因生故，生者歸㓕一向說故，不見色心非無常故。然四智品由本願力所化有情無盡期故，窮未來際無斷無盡。此又安樂，無逼?故。清净法界衆相寂静，故名安樂。四智心品?離體害，故名安樂。此二自性皆無逼?，及䏻安樂一切有情，故二轉依俱名安樂。二乘所得二轉依果，唯?逺離煩?障縛，無殊勝法，故恒名解脫身。大覺世尊成就無上寂黙法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，?離二障，亦名法身。無量無邊力無畏䒭大功德法所莊嚴故。體依聚義緫說名身，故此法身五法爲性，非净法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。如是法身有三相别：一自性身，謂諸如來眞净法界，受?、變化平䒭所依，離相寂然絶諸戲論，具無邊際眞常功德，是一切法平䒭實性。?此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一自受?，謂諸如來三無數刼修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圎净常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用，謂諸如來由平䒭智示現微妙净功德身，居純净土爲住十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪决衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三變化身，謂諸如來由成事智變現無量隨?化身，居净穢土爲未登地諸菩薩衆、二乘?生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者，有義初二攝自性身，經說眞如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，圎鏡智品轉去?識而證得故。中二智品攝受?身，說平䒭智於純净土爲諸菩薩現佛身故，說觀察智大集㑹中說法斷疑現自在故，說轉諸轉識得受?身故。後一智品攝變化身，說成事智於十方土現無量種難思化故。

又智殊勝具攝三身，故知三身皆有實智。有義，初一攝自性身，說自性身本性常故，說佛法身無生㓕故，說證因得非生因故，又說法身諸佛共有遍一切法，猶若虚空無相無爲非色心故。然說轉去?識得者，謂由轉㓕苐八識中二障麤重顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止，彼實性故。自性法身雖有眞實無邊功德，而無爲故，不可說爲色心䒭物。四智品中眞實功德，鏡智所起常遍色身攝自受用，平䒭智品所現佛身攝他受用，成事智品所現隨?種種身相攝變化身。說圎鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。雖轉?識亦得受用，然說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。又說法身無生無㓕唯證因得非色心䒭，圎鏡智品與此相違，若非受用屬何身攝？又受用身攝佛不共有爲實徳，故四智品實有色心皆受用攝。又他受?及變化身，皆爲化他方便示現，故不可說實智爲體。雖說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假說智名體實非智，但說平䒭成所作智䏻現受用三業化身，不說二身?是二智，故此二智自受用攝。然變化身及他受用，雖無眞實心及心所，而有化現心心所法，無上覺者神力難思故䏻化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪瞋䒭？乆巳斷故。云何聲聞及傍生䒭知如來心？如來實心，䒭覺菩薩尚不知故。由此經說化無量?皆令有心，又說如來成所作智化作三業，又說變化有依他心，依他實心相分現故。雖說變化無根心䒭，而依餘說，不依如來。又化色根心心所法無根䒭用，故不說有。如是三身雖皆具足無邊功徳，而各有?。謂自性身唯有真實常樂我净，離諸雜?衆善所依無爲功徳，無色心䒭差别相用。自受?身具無量種妙色心䒭眞實功德。若他受?及變化身，唯具無邊似色心䒭利樂他?化相功徳。又自性身正自利攝，寂静安樂無動作故。亦兼利他，爲増上縁令諸有情得利樂故。又與受?及變化身爲所依止，故俱利攝。自受用身唯屬自利。若他受?及變化身唯屬利他，爲他現故。又自性身依法性土，雖此身土體無差别，而屬佛法相性?故。此佛身土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相其量無邊，譬如虚空遍一切處。自受用身?依自土，謂圎鏡智相應净識由昔所修自利無漏純净佛土因縁成熟，從初成佛盡未來際相續變爲純净佛土，周圎無際衆寳莊嚴，自受?身常依而住。如净土量身量亦爾，諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功徳智慧旣非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身亦可說言遍一切處。他受?身亦依自土，謂平䒭智大?悲力由昔所修利他無漏純净佛土因縁成熟，隨住十地菩薩所宜變爲净土，或小或大或劣或勝前後攺轉，他受?身依之而住，䏻依身量亦無定限。若變化身依變化土，謂成事智大?悲力由昔所修利他無漏净穢佛土因縁成熟，隨未登地有情所宜化爲佛土，或净或穢或小或大前後攺轉，佛變化身依之而住，䏻依身量亦無定限。自性身土一切如來同所證故體無差别。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情有共不共，所化共者同處同時，諸佛各變爲身爲土形狀相似不相障礙，展轉相雜爲増上縁，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身爲現神通說法饒益。於不共者唯一佛變，諸有情?無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛乆住世間各事劬勞實爲無益，一佛䏻益一切生故。此諸身土若净若穢無漏識上所變現者，同䏻變識俱善無漏，純善無漏因縁所生，是道諦攝，非苦集故。藴䒭識相不必皆同，三法因縁雜引生故。有漏識上所變現者，同䏻變識皆是有漏，純從有漏因縁所生，是苦集攝，非㓕道故。善䒭識相不必皆同，一性因縁雜引生故。藴䒭同??此應知。不爾應無五十二䒭。然相分䒭依識變現，非如識性依他中實。不爾唯識理應不成，許識内境俱實有故。或識相見䒭從縁生，俱依他起虚實如識，唯言遣外不遮内境，不爾眞如亦應非實。内境與識旣並非虚，如何但言唯識非境；識唯内有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩?業生死沉淪，不解觀心?求出離。哀愍彼故說唯識言，令自觀心解脫生死，非謂内境如外都無。或相分䒭皆識爲性，由??力似多分生。眞如亦是識之實性，故除識性無别有法。此中識言亦說心所，心與心所定相應故。此論三分成立唯識，是故說爲“成唯識論”。亦說此論名“净唯識”，顯唯識理極明净故。此本論名“唯識三十”，由三十頌顯唯識理，乃得圎?非増减故。

巳依聖教及正理，分别唯識性相義，

所獲功徳施群生，願共速登無上覺。

成唯識論卷苐十