王者不治夷狄論

王者不治夷狄論

儒者必愼其所習，習之不正，終身病之。公羊之書，好爲異說而無統，多作新意以變惑天下之耳目。是以漢之諸儒治公羊者，比於他經最爲迂闊。至於何休，而其用意又甚於公羊，蓋其勢然也。經書公及戎盟于濳，公羊猶未有說也。而休以爲王者不治夷狄，錄戎來者不拒，去者不追也。夫公之及戎盟于濳也，時有是事也。時有是事，而孔子不書，可乎？故春秋之書，其體有二：有書以見褒貶者，有書以記當時之事。僃史記之體，而其中非必有所褒貶予奪者。公之及戎盟于濳，是無褒貶予奪者也，而休欲必爲之說，是以其說不得不?也。且王者豈有不治夷狄者乎？王者不治夷狄，是欲苟安於無事者之說也。古之所以治夷狄之道，世之君子嘗論之矣。有用武而征伐之者，高宗、文王之事是也。有脩文而和親之者，漢之文、景之事是也。有閉拒而不納之者，光武之謝西域、絕匈奴之事是也。此三者，皆所以與夷狄爲治之大要也。今曰來者必不可拒，則是光武之謝西域以息中國之民者非乎？去者必不可追，則是高宗、文王凡所以征其不服而討其不庭者皆非也。凡休之說，施之於中國强盛、夷狄暴橫之時，則將養宼以遺子孫之憂；施之於中國新定、休息自養之際，則爲夷狄之所役使，以自勞?而不得止。凡此二者，休之說無施而可也。蓋愚聞之，聖人之於戎狄也，吾欲來之則來之，雖有欲去者，不可得而去也；吾欲去之則去之，雖有欲來者，亦不可得而來也。要以使吾中國不失於便，而置夷狄於不便之地，故其屈伸進退莫不在我而休，欲其自來而自去也耶。此其尤不可者也。治休之學者曰：春秋託始以治天下，當隱公之際，未暇遠畧，故先書晉滅夏陽，不書楚滅榖、鄧。夫穀鄧之不書，是楚之未通而不吿也。如使聖人未欲與夷狄交通，則雖有欲至，尚可得而至哉？愚故曰：春秋之書公及戎盟于濳，是記事之體，而無休之說也。