巳二示識智差别

巳二示識智差别

大慧！彼生滅?，是識，不生不滅?，是智。復次墮相無相，及墮有無種種相因，是識，超有無相，是智。復次長養相，是識，非長養相，是智。不覺自心現，?見一切法生，?見一切法滅；覺自心現，所現唯心，無有生滅，此智與識所由分别也。依此生滅，計有無相，與有無因，爲識，故能超此，?爲智也。長養，生義，於一切法而作生因，爲識，於一切法而作了因，爲智。如來所有三十七助菩提法，及六波?蜜，一切無量波?蜜，皆爲了因，而非生因也。復次有三種智：謂知生滅，知自?相，知不生不滅。復次無礙相，是智；境界種種礙相，是識。復次三事和合生方便相，是識；無事方便自性相，是智。復次得相，是識，不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。生滅，?迷眞緣集，謂諸凡外迷自眞性，所起一切生滅緣因也。自?相，?滯眞緣集，謂二乘滯於法執，不達眞性，所起一切自?相厭離緣因也。不生滅，?自眞緣集，謂始敎菩薩見自眞性，不離眞際，所起一切不生滅菩提法因也。知此三種，方名爲智。能知三種，知非三種。所謂一切智智淸淨也。無礙，?蕐嚴四無礙義，謂理無礙、事無礙，事理無礙、事事無礙。無礙眞詮，稍有矜重，?墮識心。三事，謂根塵識也。了知根塵皆內識?似，無有根塵可得。一切分别，?無分别智，所謂隨順分别諸法相，於第一義而不動也。相，?一切色心等相，覺自心現，無有諸相可得，謂不得相。此皆自覺聖智境界，如水中月，非有非無，非出非入，不可顯示，唯證相應也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：採集業爲識，不採集爲智，觀察一切法，通達無所有。逮得自在力，是則名爲慧。縛境界爲心，覺想生爲智，無所有及勝，慧則從是生此分智慧，智，約覺了自心，不循分别識心攝受，指根本智也。慧，約差别，得一切處，無差别智，入普賢法行，任運莊嚴也。縛境界，謂爲一切生滅諸法所縛。覺此縛境之心，本自圓淨，但由?想，悉不可得，亦根本智攝。覺則能了，了無所了，至無相處，轉轉增勝，亦差别攝。無相，謂八地境界，勝，?如來地也。心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來淸淨智。生於善勝義，所行悉遠離。此?心意意識，而得如來淸淨智，非二乘所及也。心意意識，當體全空，但能離諸分别，得無分别法體，?能入寂滅忍，至如來淸淨智地。以如來淸淨智，悉從無分别法生。無分别法，?善勝義也。此善勝無分别法，?思惟分别之體。迷故依體起?，覺故體合想停，本住現前，心行頓盡，是爲無分别最勝義諦也。五忍，伏，信，順、無生，寂滅。自三賢以至佛地，淺深所證，寂滅忍，爲第十法雲，等覺，及妙覺佛地，諸惑斷盡，?此忍攝也。我有三種智，聖開發眞實，於彼想思惟，悉攝受諸性。二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量。如來智淸淨，三種，?長行知生滅等之三種也。此三種之能知，?如來眞實淸淨智體。因?思惟，起諸攝受，?攝受諸法耳。與攝受不相應，?屬二乘。若達法性無所有，則攝受頓離，便同聖智。故知二乘但於無所有，?生計著，遂成心量。超此?當下淸淨，非更别有如來智也。