太上洞玄靈寳救苦妙經序

太上洞玄靈寳救苦妙經序

夫學長生乆視之道，在乎鍊炁養神，兼施並行。然鍊養之功，本乎一心，心能勤修，則學仙何患乎不得。眞誥曰：仙者心學，奥哉斯旨也。僕夙慕修眞，未逢上士，有果能明生死，達性命者，僕將跪履而問焉。比遊武夷西湖，與四明吕君邂逅，一見歡然，遂定交爲煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。吕君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學，慱極仙書，問靡不知。一日謂愚曰：世有所謂救苦經者，實大洞之宻旨，上道之祕言也。以其隱奥玄微，難窮妙理，所以傳自徃古，而詮註未彰，思欲殫所藴，發揮其義。未幾書成，淊淊萬言，首明一點，指慶雲祥煙爲泰和，辯生門死户爲玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明眞性之所歸，還上天炁爲命寳之所集，總談上道之樞要，粲然包括其中，不惟警未聞裨後學而已，抑亦使人洞明修鍊，默識天機，豈架空言衒虚文之比哉。噫，此經之妙道至言，晦乆而未明，命日顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟，所謂救苦者，非獨爲幽䰟苦爽而設，其所救者，普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壺天之朗徹，悟真性之無爲，然後服天氣，盗虚无，結聖胎，通神明，使形與神妙，白日飛昇，是謂大丈夫越世表，岀三界輪廻之難，始名眞救苦耳。大矣哉，超死度生，無岀是經，有遇斯解，留神不捨者，必見其得道矣。錦江葆眞子周凖謹序。

太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解

道神庵洞陽子註解

太上

太者至大之稱，上者尊崇之號。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見炁也，元始之初炁未之見也。太易變而爲太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見微芒。太初變而爲太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而爲太素，太素者，質之始也，元炁之形質具矣。太素變而爲太極，太極者，混沌也，溟?鴻濛，狀如雞子，其中有精，彌綸無外，元炁凝而清濁未分也。太極旣變則混沌開，而鴻濛裂，於是清陽之炁昇而爲天，濁陰之炁降而爲地。易曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也，然後三生萬物。萬物始之於天也，天地不能自有，有天地者太極也；太極不能自生，生太極者太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無大之大，故曰太，髙岀乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者髙也，言是經妙義甚髙，則無以過矣。昔者聖人製此太字，其文從人從一從一點者，蓋人得一謂之大，大人能卓然獨存，常正此一點者，可與太上全體也。此一點亘古亘今，不生不滅，在道則謂之无神，在儒則謂之眞性，在釋則謂之本來，在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在乎能執持，在是能步履。以致語默動靜，千轉萬變，未嘗不因此一點而通靈也。是以老君之鍊養，養此一點而已；莊周之寓言，言此一點而已；周公之仰思，思此一點而已；孔子之潜心，潜此一點而已；如來之大覺，覺此一點而已；祖師之相傳，傳此一點而已。百姓日用而不知，外爲聲色所蕩，内爲嗜欲所汩，畫隨情愛，夜逐夢飛，念想攀縁，未嘗暫息，此一點不正，心影常偏，爲情慾誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉，或爲畜類也。夫上字之文，從卜從一。卜，度也，一性也。卜爾之一性，能謙遜居下者，則爲上士矣。江海以下百谷，則爲百谷王；小國以下大國，則取大國。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雖千仞，汲之水上，是以聖人不降則不昇。故曰貴以賤爲本，高以下爲基。是知未嘗先人而常隨人，後其身而身先者，謙尊而光，此眞人應世之道也。故曰卜爾之一居下，則爲上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃日矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虚，廓然無我，所爲一點者，内外俱忘，上下雙遣，斯則至聖之道，可謂自巳三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。