吳郡建祠奉安郡守潜公講義

吳郡建祠奉安郡守潜公講義

咸淳十年，平江府太守潜說友以公郷郡建專祠，爲邦人式，得地于公義莊義宅之傍，祠宇數十楹，以奉公祀。奏請于朝，撥田以供春秋二丁祭祀。朝廷從其請。奉安日，潜公講魯穆叔荅范宣子不朽之說，太上有立德，其次有立功，其次有立言，此謂之不朽。

春秋魯穆叔荅范宣子不朽之說也。亦嘗因不朽之義，而遡古人之所自立者乎？易曰：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。人之所以與天地並而爲三者，以其能立於仁義故也。天之立不根乎隂陽，則聀覆若爲而不息。地之立不因乎剛柔，則聀載若爲而無疆。人之立不本乎仁義，則盛德至善若爲而民不能忘。何則？德以仁義而立，則德爲純德；功以仁義而立，則功爲宗功；言以仁義而立，則言爲格言。固未有無所立而能不朽者，亦未有外仁義而能卓然有立者。是故本諸身，證諸庶民，建諸天地而不悖者，仁義而巳矣。富貴利逹不與焉。夫子曰：君子疾沒世而名不稱。豈教人以好名哉？謂其不知所以立，而無善之可稱耳。君子而能立萬世不可忘之德業，則天下自有萬世不能忘之人心。夫舜以孝，禹以功，皐陶以謨，皆非有意於立而自尔立者，其仁至義盡，弗可尚矣。後乎夷之清，惠之和。管仲之一正天下，史佚周任之有言，亦皆随其所立傳於來世。彼?楚之富，趙孟之貴，非不自視哆然也。徃徃於榮華之飄風，不踰踵而莾爲逰塵矣。曽子曰。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾義。夫仁義理也。萬形皆有?，惟理獨不朽。宣子乃以世禄爲不朽，不知物之至易朽者，莫世禄若也。故穆叔之對，以立德爲上，立功次之，立言又次之。且證之曰：臧文仲旣沒矣，其言立。由是觀之，則德也，功也，言也，苟立其一，亦可不朽，而况三者俱立，有如文正范公者乎。公生我朝盛時，實種天地間氣，光明俊偉，二三百年後，猶使人竦然起敬，况當時乎。考亭朱子論本朝人物，或歎其?，或議其小，獨於公而稱其傑出之才。夫才而謂之傑出，則必有參天地之化，関盛衰之運者矣。盖公之於仁義，如飢渇之於飲食，湏臾不置，其見於脩身齊家，處宗族，待閭里，居官行事，愛民利物，浩如也。此非富公所謂道大德具者乎。我是以知公之德之立，皆仁義之所充拓，陳宫壺之戒，弭朝廷之憂，腹中甲兵，西賊破膽，而天章一䟽，實將振起我宋一代之治。若使盡見施行，則後來者無所用其紛更，而國家蒙福，莫之與京矣。此非韓公所謂大忠偉節者乎。我是以知公之功之立，皆仁義之所成就。公在天聖中，遺宰相書，無慮萬言，經濟規模，大抵略見。其後爲牧守，爲將帥，爲執政，平生所爲，無岀於此，盖言之必可行也。雄文大冊，小篇短章，靡不燦然一出於正，此非蘇子所謂有德有言者乎哉？我是以知公之言之立，皆仁義之布濩，流衍天地，付公以不群之資，而公能自立，其與天地相爲不朽之事，而富貴利逹，固不足爲公輕重也。嗟夫！孰不爲德而立德難。若存若亡，德烏乎立？孰不爲功而立功難。倐成倐堕。功烏乎立？孰不爲言而立言難。可無可有。言烏乎立？惟立始能不朽，惟不朽始可言立。若公則言非徒言，而功皆酬其言；功非徒功，而功皆本於德。無他，仁義以爲之主也。德立則功與言俱立矣。是又合穆叔之所謂三者而一之，此之謂不朽。信乎其爲朽也。彼皇皇汲汲於富貴利逹，而不知可大可久者之爲何事，卒於下同衆人，泯滅澌盡者，何可勝紀。其視公之所立，果何如哉。凡公宦轍所至，皆祠而奉之。吳，父母國也，乃無專祠以慰里人不朽之思。說友景行，高風久矣。濫兹分牧，亦且踰朞。始克肇新斯堂，儼設公像，以補此邦之闕典。是伇也，上而朝廷，中而士大夫，下而閭巷之耄倪，莫不謂宜。然則公之所以深服乎人心而莫間於今古者，只是就仁義上立脚，做了天地間第一等人而巳。做好官易，做好人難，誰謂華高企其齊，而敢因穆叔不朽之說，試從諸君評之，庶相與立乎其大者。幕官廬陵劉坦陪講。孟子曰：聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫㢘，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寛。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而况於親炙之者乎？盖謂公兼此夷淸惠和聖人之德，而可爲百世之師也。