十七章

十七章

自舜其大孝至子孫保之一節，言舜之事實；自故大德至必得其壽一節，泛言理之必然；自故天之生物至覆之一節，言善惡之應所必至。後引詩又證有德之應如此，故以大德者必受命結之。

舜其大孝也與一句是綱。德爲聖人，下五句皆孝之目。父母全而生之，子全而歸之，是孝也，以身言之也。德爲聖人，盡己性而盡人物之性，是全其心，豈非孝之大者？爲天子父，尊之至矣。以天下養，養之至矣。宗廟饗，子孫保，雖就舜言之，然欲子孫之安富尊榮，歴丗之乆，皆父母之願，人之情也。今皆得之，則此五者豈非皆孝之大者？

爲人子者，以有德光顯祖父爲榮，舜之德則至於聖人，爲天子，則?祀奉養之礼極其尊；有四海，則?祀奉養之具極其備。宗廟饗之，却是就舜身上說。昔者舜傳禹，禹旣即位，祀舜爲宗，而又封商均於虞，虞亦立廟祀舜及其祖父。至周武王，又封舜後胡公滿於陳，則是子孫保之也。舜之德至上，使祖父如此榮盛綿逺，是所謂大孝

大德者。必得位禄名壽，乃理之常。然獨孔子有德而不得位禄與壽，惟得聖人之名耳，此乃氣數之変。金先生曰：此所謂聖人所不能也。然爲教無窮，而萬丗享之，子孫保之，此又大德必得之驗也。㘽培傾覆，如春至草木有發生之意，故天以雨露滋長之。秋冬草木有黄落之意，天乃以霜雪彫零之，此以物言也。以人言之，有此德者，天必以上四者與之，無其德者，天必棄絶之。如大舜以匹夫而有天下，桀紂以天子而䘮其身，此栽培傾覆之意。

栽培傾覆，言天之於物，其理如此，實以喻人。栽傾屬人，培覆屬天。栽傾是其材，培覆乃篤也。如此章大舜之德是栽也，得四者是培之也。桀、紂，傾也；䘮亡覆之也。下引詩皆是因栽而培之。章句氣至兩句，只是培覆之訓詁，不是說盡此節之意。

可嘉可樂之君子，其令善之德顯顯昭著，宜於人民，故受天之禄而爲天下之主。旣受天禄矣，而天又保之祐之，復申重之，其所以反覆眷顧之者如此，又重明上文大德必得四者之一節也。所引詩是節節說上受禄于天，保佑命之，自天申之，是三節意，只是箇感應。