薛蕙

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2023-12-08 17:43

薛蕙

字君采,亳州人。年十二能詩。舉正德九年進士,授刑部主事。諫武宗南巡,受杖奪俸。旋引疾歸。起故官,改吏部,歷考功郎中。嘉靖二年,廷臣數爭“大禮”與張璁、桂萼等相持不下。蕙撰爲人後解、爲人後辨及辨璁、萼所論七事,合數萬言上於朝。解有上下二篇,推明大宗義。其辨曰:

陛下繼祖體而承嫡統,合於爲人後之義,坦然無疑。乃有二三臣者,詭經畔禮,上惑聖聰。夫經傳纖悉之指,彼未能覩其十一,遽欲恃小慧,騁夸詞,可謂不知而作者也。其曰“陛下爲獻帝不可奪之適嗣。”按漢石渠議曰:“大宗無後,族無庶子,己有一適子,當絶父嗣以後大宗否?”戴聖云:“大宗不可絶。禮言適子不爲後者,不得先庶子耳。族無庶子,則當絶父以後大宗。”晉范汪曰:“廢小宗,昭穆不亂,廢大宗,昭穆亂矣。先王所以重大宗也,豈得不廢小宗以繼大宗乎?”夫人子雖有適庶,其親親之心一也。而禮適子不爲後,庶子得爲後者,此非親其父母有厚薄也,直繫於傳重收族不同耳。今之言者不知推本祖禰,惟及其父母而止,此弗忍薄其親,忍遺其祖也。其曰“爲人後者爲之子,乃漢儒邪説。”按此踵歐陽修之謬也。夫“爲人後者爲之子”其言出於公羊,固漢儒所傳者,然於儀禮實相表裏,古今以爲折衷,未有異論者也。藉若修之説,其悖禮甚矣。禮“爲人後者斬衰三年”此子於父母之䘮也,以其父母之䘮服之,非爲之子而何?其言之悖禮一也。傳言“爲所後者之祖父母妻,妻之父母昆弟,昆弟之子若子”其若子者,由爲之子故耳。傳明言“若子”今顧曰“不爲之子”其言之悖禮二也。且爲人後者不爲之子,然則稱謂之間,將不曰父而仍曰伯父、叔父乎?其言之悖禮三也。又立後而不爲之子,則古立後者皆未嘗實子之,而姑僞立是人也。是聖人僞敎人以立後,而實則無後焉耳。其言之悖禮四也。夫無後者,重絶祖考之祀,故立後以奉之。今所後既不得而子,則祖考亦不得而孫矣,豈可以入其廟而奉其祀乎?其言之悖禮五也。由此觀之,名漢臣以邪説,無乃其自名耶?抑二三臣者亦自度其說之必窮也。於是又爲遁辭以倡之曰:“夫統與嗣不同,陛下之繼二宗,當繼統而不繼嗣。”此一言者,將欲以廢先王爲人後之義與?則尤悖禮之甚者也。然其牽合附會,眩於名實,苟不辨而絶之,殆將爲後世禍矣。夫禮爲大宗立後者,重其統也。重其統不可絶,乃爲之立後。至於小宗不爲之後者,統可以絶,則嗣可以不繼也。是則以繼統故繼嗣,繼嗣所以繼統也。故禮“爲人後”言繼嗣也;“後大宗”言繼統也。統與嗣非有二也,其何不同之有?自古帝王入繼者,必明爲人後之義,而後可以繼統。蓋不爲後則不成子也。若不成子,夫安所得統而繼之?故爲後也者成子也。成子而後繼統,又將以絶同宗覬覦之心焉。聖人之制禮也,不亦善乎?抑成子而後繼統,非獨爲人後者爾也。禮無生而貴者,雖天子諸侯之子,苟不受命於君父,亦不敢自成尊也。春秋重授受之義,以爲爲子受之父,爲臣受之君,故穀梁子曰“臣子必受君父之命。”斯義也,非直尊君父也,亦所以自尊焉耳。蓋尊其君父,亦將使人之尊己也。如此則義禮明而禍亂亡。今説者謂‘倫序當立斯立已’是惡知禮與春秋之意哉?若夫前代之君,間有弟終而兄繼,姪終而伯叔父繼者,此遭變不正者也。然多先君之嗣。先君於己則考也,己於先君則子也,故不可考後君,而亦無兩統二父之嫌,若晉之哀帝、唐之宣宗是也。其或諸王入嗣,則未有仍考諸王而不考天子者也。陛下天倫不先於武宗,正統不自於獻帝,是非予奪,至爲易辨。而二三臣者猥欲比於遭變不正之舉,故曰悖禮之尤者也。其他所辨七事,亦率倣此。

書奏,天子大怒,下鎭撫司考訊。已,貰出之,奪俸三月。會給事中陳洸外轉,疑事由文選郎夏良勝及蕙。良勝已被訐見斥,而蕙故在。時亳州知州顔木方坐罪,乃誣蕙與木同年相關通,疑有奸利。章下所司,蕙亦奏辨。帝不聽,令解任聽勘,蕙遂南歸。既而事白,吏部數移文促蕙起。蕙見璁、萼等用事,堅臥不肯起。十八年詔選宮僚,擬蕙春坊司直兼翰林檢討。帝猶以前憾故報罷,而蕙亦卒矣。蕙貌臞氣清,持己

峻潔,於書無所不讀,學者重其學行,稱爲西原先生。當是時,廷臣力持“大禮”而璁、萼建異議,舉朝非之。其不獲與廷議,而以璁、萼得罪者,又有胡侍、王禄、侯廷訓云。胡侍,寧夏人,舉進士,歷官鴻臚少卿。張璁、桂萼既擢學士,侍劾二人越禮背經,因據所奏反覆論辨,凡千餘言。帝怒,命逮治。言官論救,謫潞州同知。瀋府宗室勛注以事憾之,奏侍試諸生題譏刺,且謗“大禮。”逮至京訊斥爲民。王禄,新城人,舉於鄉,爲福建平和知縣。嘉靖九年疏請建獻帝廟於安陸,封崇仁王以主其祀,不當考獻帝伯孝宗,涉二本之嫌,宗藩子有幼而岐嶷者,當養之宫中,備儲貳選。疏奏,即棄官歸。命按臣逮治,亦斥爲民。侯廷訓,樂清人。與張璁同郡,同舉進士,而持論不合。初釋褐,即上疏請考孝宗,且言不當私藩邸舊臣,語最切直。除南京禮部主事。嘉靖三年冬,“大禮”定,廷訓心非之,私刊所著議禮書,潛寄京師,下詔獄拷訊。子一元,年十三,伏闕訟寃,得釋。後起官至漳南僉事,以貪虐被劾爲民。一元舉進士,官至江西布政使。

贊曰:“大禮”之議,楊廷和爲之倡,舉朝翕然同聲,大抵本宋司馬光、程頤濮園議。然英宗長育宫中,名稱素定,而世宗奉詔嗣位,承武宗後,事勢各殊。諸臣徒見先賢大儒成説可據,求無得罪天下後世,而未暇爲世宗熟計審處,準酌情理,以求至當。爭之愈力,失之愈深,惜夫!

明史卷一百九十一終

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