大道上

大道上

大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差，故仲尼云：必也正名乎！名不正，則言不順也。大道不稱衆有，必名生於不稱，則群形自得其方圓；名生於方員，則衆名得其所稱也。

大道治者，則名、法、儒、墨自廢；以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰：道者，萬物之奥，善人之寳，不善人之所寳。是道治者，謂之善人；藉名法儒墨者，謂之不善人。善人之與不善人，名分日離，不得審察而得也。道不足以治，則用法；法不足以治，則用術；術不足以治，則用權；權不足以治，則用勢。勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無爲而自治。故窮則徼終，徼終則反始。始終相襲，無窮極也。

有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方員白黑之實。名而不可不尋名以檢其差。故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方員白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰况謂之名，賢愚愛憎是也；一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治衆之法，慶賞刑法是也；四曰平准之法，律度權量是也。

術者，人君之所密用，群下不可妄窺；勢者，制法之利器，群下不可妄爲。人君有術，而使群下得窺非術之奥者，有勢，使群下得爲非勢之重者，大要在乎先正名分，使不相侵雜，然後術可秘，勢可專。名者，名形者也；形者，應名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然别矣。不可相亂，亦不可相無。無名，故大道無稱；有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之則亂；萬名具列，不以形應之則乖。故形名者，不可不正也。

善名命善，惡名命惡，故善有善名，惡有惡名。聖賢仁智，命善者也，頑嚚凶愚，命惡者也。今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也；即頑嚚凶愚之名以求頑嚚凶愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰：名不可不辨也。名稱者何？彼此而檢虚實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者由名分混，得者由名分察。今親賢而踈不肖，賞善而罰惡，賢不肖善惡之名宜在彼，親踈賞罰之稱宜属我。我之與彼，又復一名，名之察者也。名賢不肖爲親踈，名善惡爲賞罰，合彼我之一稱而不别之，名之混者也。故曰：名稱者，不可不察也。語曰好牛，又曰不可不察也。好則物之通稱，牛則物之定形，以通稱隨定形，不可窮極者也。設復言好馬，則復連於馬矣，則好所通無方也。設復言好人，則彼属於人矣，則好非人，人非好也，則好牛、好馬、好人之名自離矣。故曰。名分不可相亂也。

五色、五聲、五臭、五味，凡四?，自然存焉天地之間，而不期爲人用，人必用之終身各有好惡，而不能辨其名分。名宜属彼，宜属我。我愛白而憎黑，韻商而舍徴，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑商徴、膻焦、甘苦，彼之名也。愛憎?舍，好惡嗜逆，我之分也。定此名分，則萬事不亂也。故人以度審長短，以量受少多，以衡平輕重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易御險難。以萬事皆歸於一，百度皆凖於法。歸一者，簡之至；凖法者，易之極。如此頑嚚聾瞽，可以察慧聰明同其治也。

天下萬事不可備能，責其備能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，能左右前後之宜，逺近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少，各當其分。農商工仕，不易其業。老農長商，習工舊仕，莫不存焉。則處上者何事哉？故有理而無益於治者，君子弗言；有能而無益於事者，君子弗爲。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有爲，有益於事，不得不爲。故所言者不出於名法權術，所爲者不出於農稼軍陣周務而巳。故明主不爲

治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言損於治而不能不言，小人亦知能損於事而不能不爲。故所言者極於儒墨是非之辨，所爲者極於堅僞偏抗之行，求名而巳，故名主誅之。古語曰：不知無害於君子，知之無損於小人。工匠不能，無害於巧；君子不知，無害於治。此信矣。

爲善使人不能得從此獨善也；

爲巧使人不能

得從此獨巧也。未盡善巧之理。爲善與衆行之，爲巧與衆能之，此善之善者，巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治。貴工傜之巧，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨欲出群，勇欲絶衆。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務。出群之辨，不可爲戶說；絶衆之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以聖人任道以□其險，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢是等慮。此至治之術也。

名定則物不競，分眀則私不行。物不競非無心，由名定故無所措其心。私不行非無欲，由分明故無所措其欲。然則心欲人人有之，而得同於心。無欲者，制之有道也。田駢曰：天下之士，莫不處其門庭，臣其妻子，必遊宦諸侯之朝者，利引之也。遊於諸侯之朝，皆志爲?大夫，而不擬於諸侯者，名限之也。彭蒙曰：雉兎在野，衆人逐之，分未定也。雞豕滿市，莫有志者，分定故也。

物奢則仁智相屈，分定則貪鄙不爭。圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉，使不得止；因方之自止，使不得轉，何苦物之失分？故因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用。用與不用，皆非我用。因彼所用與不可用，而自得其用，奚患物之亂乎？物皆不能自能，不知自知，智非能智，愚非能愚，而智而愚，好非能好而好，醜非能醜而醜。夫不能自能，不知自知，則智好何所貴，愚醜何所賤？則智不能得夸愚，好不能得?醜，此爲得之道也。

道行於世，則貧賤者不怨，冨貴者不驕，愚弱者不懾，智愚者不陵，定於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨冨貴，冨貴者不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。世之所貴，同而貴之，謂之俗；臣之所用，同而用之，謂之物。苟違於人，俗所不與；苟忮於衆，俗所共去。故心皆殊而爲行若一，所好各異，而資用必同。此俗之所齊，物之所飾。故所齊不可不愼，所飾不可不擇。

昔齊桓好衣紫，問境不鬻異采；楚莊愛細腰，一國皆有饑色。上之所以率下，乃治亂之所由也。故俗苟沴，必爲治以矯之；物苟溢，必立制以檢之。累於俗，飾於物者，不可與爲治矣。

昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉。無幾時，人皆大布之衣，脫粟之飯。越王勾踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，民之長㓜臨敵，雖湯火不避。居上者之難，如此之驗，

聖王知民情之易動，故作樂以和之，制禮以節之。在下者不得用其私，故禮樂獨行。禮樂獨行，則私欲寢廢；私欲寢廢，則遭賢之與遭愚均矣。若使遭賢則治，遭愚則亂，是治亂屬於賢愚，不係於禮樂。是聖人之術，與聖主而俱没。治世之法建，易世而莫用，則亂多而治寡。亂多而治寡，則賢無所貴，愚無所賤矣。

處名位，雖不肖不愚，物不䟽已親踈係乎勢利，不係於不肖與仁賢。吾亦不敢據以爲天理，以爲地勢之自然者爾。今天地之間，不肖實衆，仁賢實寡。趨利之情，不肖特厚；廉耻之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者萬不一焉；以名利招不肖，所得不肖者觸地是焉。故曰：禮義成君子，未必須禮義；名利治小人，小人不可無名利。

慶賞刑罰，君事也；守職效能，臣業也。君科功黜陟，故有慶賞刑罰；臣各愼所任，故有守職效能。君不可與臣業，臣不可侵君事，上下不相侵與，謂之名正，名正而法順也。接萬物使分别，海内使不雜，見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之闘，此仁君之德，可以爲主矣。守職分使不亂，愼所任而無私，飢飽一心，毁譽同慮，賞亦不㤀，罰亦不怨，此居下之節，可爲人矣。

世有因名以得實，亦以因名以失實。宣王如射，說人之謂已能用强也，其實所用不過二石。以示左右，左右皆引試之，中闕而止，皆曰不下九石，非大王孰能用是？宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以爲九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而䘮其實。

齊有黃公者，好謙卑，有二女，皆國色，以其美也，常謙辭毁之，以爲醜惡。醜惡之名。逺布年過，而一國無聘者。衛有鰥夫，時冒娶之，果國色，然後曰：黃公好謙，故毁其子不姝美。於是爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。此違名而得實矣。

楚人擔山雉者，路人問何鳥也？擔雉者欺之曰：鳳凰也。路人曰：我聞有鳳凰，今直見之，汝販之乎？曰：然則十金弗與，請加倍。乃與之。將欲獻楚王，經宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以爲眞鳳凰貴，欲以獻之，遂聞楚王感其欲獻於已，召而厚賜之，過於買鳥之金十倍。

魏田父有耕於野者，得寳玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人隂，欲圖之，謂之曰：怪石也，畜之弗利其家，弗如復之。田父雖疑，猶錄以歸，置於廡下。其夜玉明光照一室。田父稱家大怖，復以告鄰人曰：此怪之徴，遄棄殃可銷。於是遽而棄於逺野。鄰人無何，盗之以獻魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜而立：敢賀玉王得此，天下之寳臣未嘗見。王問價，玉工曰：此無價以當之，五城之都，僅可一觀。魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。

凡天下萬里，皆有是非，吾所不敢誣。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是雖常是，有時而不用；非雖常非，有時而必行。故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同，而更興廢，翻爲我用，則是非焉在哉？觀尭、舜、湯、武之成，或順或逆，得時則昌。桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯之主亦然。

宋不以楚人戰於泓，公子目夷曰：楚衆我寡，請其未悉濟而撃之。宋公曰：不可。吾聞不鼓不成列，寡人雖亡之餘，不敢行也。戰敗，楚人執宋公。

齊人弑襄公，立公孫無知。召忽、夷吾奉公子紏奔魯，鮑叔牙奉公子小白奔莒。旣而無知被殺，二公子爭國，紏宜立者也。小白先入，故齊人立之旣，而使魯人殺紏。召忽死之，徴夷吾以爲相。

晉文公爲驪姫之譛，出亡十九年。惠公卒賂秦以求反國，殺懷公子而自立。

彼一君正而不免於執，二君不正。覇業遂焉。巳是而舉世非之。則不知巳之是。巳非而舉世是之。亦不知巳所非。然則是非隨衆賈而爲正。非已所獨了。則犯衆者爲非。順衆者爲是。故人君處權乗勢。處所是之地。則人所不得非也。居則物尊之。動則物從之。言則物誠之。行則物則之，所以居物上，御群下也。國亂有三事：年飢民散，無食以聚之，則亂；治國無法則亂；有法而不能用，則亂；有食以聚民，有法而能行，國不治，未之有也。