徐幹中論卷之上

徐幹中論卷之上

四明薛晨子熈校正

治學第一

昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神逹思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知，譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學者，心之白日也。故先王立敎官掌敎國子，敎以六德，曰智、仁、聖、義；中和；敎以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數。三敎備而人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以爲美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，爲美觀故可以供神明。故書曰：若作梓材，旣勤樸斵，惟其塗丹雘。夫聽黄鐘之聲，然後知擊?之細。視衮龍之文，然後知被褐之陋；渉庠序之敎，然後知不學之困。故學者如登山焉，動而益髙；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其逺，以其難而懈之，誤且非矣。詩云：髙山仰止，景行行止。好學之謂也。

倦立而思逺，不如速行之必至也。矯首而徇飛，不如循雌之必獲也；孤居而願智，不如務學之必逹也。故君子心不苟願，必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：弗學何以行，弗思何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。馬雖有逸足，而不閑輿，則不爲良駿；人雖有美質，而不習道，則不爲君子。故學者求習道也，若有似乎畫采玄黄之色，旣著而純皓之體斯亡。敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，没而後已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也；才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立，是以爲之者億兆，而成之者無㡬，故君子必立其志。易曰：君子以自強不息。

大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。聖人之德，非取乎一道。故曰。學者所以緫群道也。群道統乎巳心，群言一乎已口。唯所用之。故岀則元亨，處則利貞。黙則立象，語則成文。述千載之上，若共一時。論殊俗之?，若與同室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指巳効。故詩曰：學有緝熈于光明。其此之謂也。夫獨思則滯而不通，獨爲則困而不　人心。必有明焉，必有悟焉。如火得風而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書。斯大聖之學乎！神明，而發乎物?也。

賢者不能學於逺，乃學於近，故以聖人爲師。昔顔淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸?而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子因於文武，文武因於成湯，成湯因於夏后，夏后因於堯舜。故六籍者，群聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博逹矣。凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能綂其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，内豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。