會通部

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述曰：今此所敘威容相狀，中邊時俗各有異儀，隨國行之，以敬爲本。此乃初心，非學不解，故須委歷，用曉未聞，久行碩德，固非所望。然中天䖍敬，震旦不同，彼則拜少而遶多，此則拜多而遶少；彼則肉袒露足而爲恭，此則巾屨備整而稱敬。誠道俗之殊容，乃方土之異等。且自審詳威儀，臨時緩急，若容與朝覲，則三業慇懃；時序怱切，則四支削略。斯並行藏在要，智出不思，足使加敬盡衷，彼我通意者也。故出曜經曰：有信士威儀，有出家威儀，有大道人威儀，有小道人威儀。由是善行，?道之基，故生善處。以此文證，明知歸信威儀入道之始，不可隱略，故序以命之。

如俗中周禮有九品之拜，出自太祝之官，斯非内敎，然禮貴從俗故也。一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽，卽久稽留，停頭至地少久也。二者頓首拜，謂平敵者，如諸侯相拜也。卽以頭向下，虚揺而不至地也。三曰空首拜，此君答臣下之一拜也。卽以頭至手，所謂拜手也。四曰振動拜，謂敬重之戰慄動變之拜也。五曰吉拜，謂拜而後稽顙，謂?縗不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也，周以其與吉拜頓首相近，故謂之吉拜。卽先作稽首拜，後作稽顙。顙是額也，以額觸地，無容儀也。六曰凶拜，謂稽顙而後頓首拜，謂三年服者拜也。七曰竒拜，謂先屈一膝卽，今時所謂雅拜也。一說竒拜但一拜，以答臣下之拜也。八曰襃拜。襃謂爲報，報拜者，再拜是也。云襃拜，今時持節之拜也。卽再拜於神與屍也。九曰肅拜，謂但俯下手，今時揖者是也，亦指婦人拜。又肅拜或至三也。空首竒拜唯一，餘則再拜之也。上並俗禮正文，鄭康成依位釋之如此。今據内敎，以禮敬爲初，大略爲二，即身心也。佛法以心爲其本，身爲其末。故須菩提靜觀室内，如來歎爲禮見於法身；蓮蕐色尼初至寶階，如來毀爲拜於佛。故知靜處思微，念念?道，觀形鑒貌，新新在俗，能所未免，相見齊生，我倒現前，卽爲障道。故佛約此而分身心敬也。如能卽色，縁空，觀境心造，紛紛集?，不無染淨。知識?念，未可清澄。想到空時，縁念斯絶。今居凡地，力極制御，止得如斯，念念自然漸能清淨。常起兩觀，不得單行。謂知塵無境，是漸背俗；謂知識亦無心，是漸向眞。如此䇿修，長時不已，分分増明，三祇方就也。

又大慈經云：佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛故。過去有大商主，將諸商人爲摩竭大魚欲來吞舟，由三稱南無佛名，並皆免難。魚聞佛名，以善心故，捨身後世，出家得道，何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所種諸善根。而不必定利益。

又十誦律。佛語優波離：稱和南者是口語。若曲身者是名心淨。若比丘禮時。從座起偏袒右肩脫革屣。右膝著地，以兩手接上座足禮述曰。依經云。和南者梵語也。或云那謨婆南等。此猶非正。依本正云槃淡我禮。或云歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或云歸命者，義立代於南無也。理事符同，表情得盡。俗人重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。況復加以和南，諸佛迷之，彌復大笑。又南無者，善見論翻爲歸命覺，亦云禮大壽。又和南者，出要律儀翻爲恭敬，善見論翻爲度我。准此而言，恭敬度我義通凡聖，豈和尚偏在尊師？亦通上聖念救生也。故經中來至佛所云：南無無所著至眞等正覺。是名口業稱歎如來德也。