蒙古像教志序

蒙古像教志序

夫染衣出家，沙彌之律也；肉食不淨，大慧之聞也。諸肉勿食，泥洹之訓也；讚歎毁戒，波旬之徒也。然其生於邊地，不生地穀，以畜牧爲耕作，以血肉爲饔飦，宗教旣黃，相沿已久，有乖壞色之訓，聊別白衣之儔，戒或遮之，教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部，皆宗黃教。黃敎之祖曰宗喀巴若，具云者，鞥補昻克也，自稱文殊師利之瑚必勒罕，生于額納特珂克地，而唐古特、庫車淖爾四衞拉特之地，遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍難備述。述兩大支：曰在藏坐牀者，曰到蒙古住持者。在藏坐牀者又分兩支，宗喀巴弟一弟子曰根敦珠巴，實弟五十四輩之達賴喇嘛，是爲舎位岀家之第一輩。遞傳至七輩噶爾藏加莫磋。當準噶爾擾藏時，聖祖救其亂，噶爾藏加莫磋避至靑海坐牀，聖祖送之，俾歸于藏，至今傳付不絕，皆以其呼必勒罕爲之。此一支也。弟二弟子，號爲班禪額爾德尼，名曰刻珠尼，曲結若具云者。刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至弟四輩，名羅卜藏曲結嘉勒燦者，始與蒙古通。自蒙古至　盛京，受我太宗皇帝冊封歸，死後，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九傳矣。此一支也。兩支外又有兩小支，一曰紅帽噶瑪巴，一曰黑㡌沙瑪納，皆稱呼圖克圖，避達賴班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後曰就衰滅。噶瑪巴之後，近世有林沁班珠爾者，稱沙布嚨於庫車淖爾，爲庫車淖爾，察罕諾門之屬僧，則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者，又分三支，最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始。凡六傳至元順帝時，阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事，怒而歸于唐古忒，中絕，凡八九十年，而索諾木、札木蘇重至。又十餘傳至邁達哩，止爲一支。宗喀巴有弟三傳，嫡嗣曰蘇爾第。其瑚畢勒罕託生喀爾喀地方，偁哲卜尊丹巴呼圖克圖，又兩傳，進丹舒克於　世祖朝，至今凡十六次。瑚必勒罕號位亞於西藏之達賴，而幾與班禪埓，又一支也。康熙間，有喇嘛章佳胡圖克圖自藏來朝，其人乃是第六輩達賴羅卜藏札木蘇之支嗣。聖祖優禮之，命其住持于多倫諾爾之彚宗寺。其第二次瑚必勒罕，世宗優禮之，命其住持多倫諾爾之善因寺。其第三次瑚必勒罕賜對，高宗朝大加奬異，命其來京，更定大藏經咒應眞名號。乃取自後漢至唐各譯主所譯，悉以今藏語更校成。又以其國首楞嚴已亾，借此土本四譯而歸，又佐莊親王辦理同文韻統，於四十一年趺逝京師，今又再瑚必勒罕矣。是最盛而最後出又一支也。五支之徒，其論輪迴因果報應，與古德神不滅論合。其論劫初形狀、天地衆生、日月，種種成立，種種岀生次序，與樓炭經合。其書與符印明合，其念咒與聲明合。自漢以來，譯經之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄釋。咒是密語，咒是秘印，佛無秘密義，有秘密語。旣不譯不疏，徒恃音準。音若不準，妙陀羅尼，雖誠求之，亦恐迂窵矣。今按自修多羅至優波提舎，各有神咒，小者取用，禁制神鬼，作諸幻術。大乘之咒，三世諸佛由此出興，不可思議，具如首楞嚴說。且凡外道六師，亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大氷，乃至幻一日演成極長，幻長曰促，成刹那境界，種種靈怪，咒聲靈故，符佛口故。又凡人世所求年命，五欲，誦咒皆得，咒聲靈故，符佛口故。以上之事，天竺神僧，生于拉撒，視爲固然。卽蒙古道高，喇嘛尙能近似？而此震旦耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟。故?象教志，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚歎夫食肉衣黃，墮邪師見也。