三相論

三相論

海空智藏經云：三相者，所謂有相，非有相，非無相。若照此相，則得入於智慧之源。夫觀三相，舛越不同。自有衆生從有相觀，入至無相；自有衆生從無相觀，入至有相；自有衆生神意定然，非彼二相。而得觀見有無之相。善男子！若有衆生作人學人，常運其心，從有觀無，而樹意言：我見萬物，今雖現有，必歸於無。當知一切盡是虚無，非有實事，無湛然慧，無觀空慧，無應用慧。當知此人是爲斷見，雖似智慧，而乖其宗。善男子！若復有人，常運其心，従無觀有，而樹意言：即此世中，皆從無生，向本無此，而今有之，有何縁生？必因於無。是知無中皆悉有有，以有有故，一切無無。當知此人是爲狭見，雖以智慧而失其宗。善男子！若復有人常運其心，従非有非無中觀於有無，而樹意言：即世衆生悉皆非有，亦復非無。所以爾者，若言有者，則終歸無；若言無者，今見則有。若必爾者，則爲不定，不定業故，

不得出生人天果報。當知六道形有則有，形滅則無。若作此觀，是謂或見，非謂智慧。如此三見，失智慧本。

善男子！若復有人觀於三者，作如此心曰：我觀一切無，即是寂寥，不能生物，豁然不動，不能感應。善男子！譬如大山，善能興雲生雨。如此等從有出有，決定當知無無不出。又復觀於既有形質，即此形質是有象有，離此形質無處名有。又復觀於非有非無。善男子！譬如風聲，聲響遍徹，如此等例，風質非無，質不可得。若言實有，又非礙著，響亦如是，應知此例非有非無。若有學人作此觀者，亦皆失於智慧之本。

善男子！復有人觀於三相，作四種意：妙無妙有，麤無麤有。明此四意，自然能見非有非無。何謂妙無？即是道性。以何因縁，道性之理自爲妙無？以淵寂故，以應感故。若以住於淵寂之地，觀於諸有，則見無相；若以住於感應之地，觀於諸有，則見有相。善男子，若言道性命爲無有，中有應感。若言道性令爲有者，而實寂泊。以是當知，道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。何等因縁觀於妙有，即是應感法身之端，嚴茂發起超絶三有，雖有其質，不同凡有，以是因縁，謂爲妙有。善男子，以何因縁觀於麤無？麤無即無，無感無應，空處寂漠，豁然而已，謂爲麤無。善男子！以何因縁觀於麤有？若麤有者，即是質礙，以礙著故，謂爲麤有。善男子！若能善知遍此四意分别體相，當知此人已得知非有非無。以何因縁而得知之？即尋道性義理得之。若有學人習觀三相，了此四意，則爲入於智慧寶城，遊智慧室，坐智慧牀，餐智慧食，是得智慧機相之本。