荅張廷壁

荅張廷壁

辱寄詩五篇，且誘之使决其可否。足下之意良厚矣，然僕昧陋無識，豈足知可否之所在邪？意之厚而不荅，則人将以爲隱；荅而不能稱見屬之心，則人将以爲妄。妄，過也，而隱，過之尤也。足下，吾友也，固将有以正吾過，試妄言焉而求正之，可乎？足下之詩，刻削森秀，爲世俗異味，其辭信竒矣。苟得此於世俗之士，方推譽之，不睱，而僕安敢言。今足下?然有志乎古，凛乎其非世俗之人也。倘不以古人之所至者爲凖，則爲卑足下矣。而僕安敢不言。盖古人之道，雖不專主乎爲詩，而其?之於言，未嘗不當乎道。是以雅頌之辭，烜赫若日月。雄厲若雷霆。變化若鬼神，涵蓄同覆載。誦其詩也，不見其辭，而惟見其理。不知其言之可喜，而惟覺其味之無窮。此其爲竒也。不亦大乎。而作之者?。非求爲如是之竒也。本之乎禮義之充。養之乎情性之正，風足以昌其言。言足以致其志。如斯而已耳。後世之作者，較竒麗之辭於毫末，自謂超乎形噐之表矣，而淺陋浮薄，非果能爲竒也。稚子刻雪，以爲娯目之具，當其前陳，非不可喜，徐而察之，蕩而無遺，尚焉取其爲竒也哉？足下之爲竒，固非此?？然㫖近味漓，乏和平醇厚之韻，得非所質之本未甚充，而從事於竒麗之末故邪。不本之務而求攻於末，是猶棄木之根而蟠其枝以爲美，欲其華澤茂遂，弗可得矣。故聖賢君子之文，?乎自然，成乎無爲，不求工竒而至美自足。逹而不肆也，嚴而不拘也，質而不淺也，奥而不晦也，正而不窒也，變而不詭也。辯而理。澹而章。秩乎其有儀。燁乎其不枯。而文之竒至矣。然聖賢君子。曷嘗容私於其間哉。盈而流。激而?。不求而自得者也。足下於此固巳知之矣。而出言命意。未免有艱苦澁滯之態者。求於言而不求於言之所從出。無惑乎其難也。今天下學者靡靡焉惟習之所同。潜竊陽剽。無所顧忌。以爲能詩不可勝數。欲其知所趨向。由大路而不失驅馳之節者。舎足下莫先焉。而僕猶僣有所言。多見其妄也。雖然不知而妄言。僕誠過矣。使妄言而偶有益於人。豈非好古者之所樂聞乎。昔有貴人之子病蠱而求藥於醫，醫偶出其妻，以毒䑕之藥付之，貴人之子，服而且泄，既而疾良愈。自醫者言之，其藥信妄矣；自愈者言之，孰知其妄與否乎？僕嘗怪風俗頺巧，相師爲佞，至於朋友，亦以䛕恱爲忠。近得陳元采書，殊有箴教之益，切中吾病，爲之喜而忘食。如吾子所戯。粉飾繪?。以爲古人復生。令

人慚恨。　　　　　　　歸乎庸衆人之域。今得元采

而後知之。所望　　　　　　　之兄愛也。無以爲報。適有近詩十章及勵志詩十章。今以寄元采。足下幸一

閱之。以僕之懐元采　　　　　　　　　以爲教。而不怪其爲妄?也。五詩中哭許士脩詩。冣

之他詩用韻多有與古人異者。行辭有未妥帖者。

考之漢魏諸作。必自得之。此特末失耳。茍得其本。當知鄙言果非妄也。