答胡英彦書

答胡英彦書

英彦足下：欽耳妙譽，未接姿制。逺蒙書貺勤懇，荷厚意至矣。雖過相推稱，惶愧不敢當。然以足下論學問師友之說，求所用心，見足下善學，與我同志，千里相望，歡喜無踰。足下引夫子問禮樂事，及非韓退之，皆當夫子聖人，道大無我，視善之在人與在已不異。其下問乎人，猶心口相語，無分於爲彼爲此也，豈復以禮樂之問爲愧。其後答曾子問禮，必曰吾聞諸老聃。答賔牟賈問樂，必曰丘聞諸萇洪。終不掠所聞爲已有。葢其大也若是。是宜依歸者衆，如百川之宗溟渤也。抑觀夫子始與賈言及武樂，虚心款叩，若初未聞者。雖知賈言非是，猶詳問焉。已而訂賈二失，且備論六成，皆賈所不知。葢！聖人不以所已聞者自足，而好問乃爾，非以其無我故耶？後世學者小識眇然，局於已有，敖誕虚張，如蝸角自大，將以不知爲知，其肻下氣諮事于人乎？往往髫年抱惑，至華髮墮顚而無與袪者。是雖若好髙，而所以自處實甚陋，疑退之亦未免此病也。退之固大賢，欲自比孟軻，然終不至焉者，患在未能克已耳。軻願學孔子，而乃師子思，是善學孔子者也。退之則曰：世無孔子，不當在弟子之列。豈知得師之義乎？孔子學無常，師，大而師天地，故上律天時，下襲水土；小而師萬物，故扵山樂其髙，扵水取其有本扵易之象，詩之比興與所引喻，凡物理之見于經者舉取之。上而師古聖賢，故祖述堯舜，憲章文武，竊比於老彭。下而扵人，無所不師，故曰：三人行，必有我師焉。善者從，不善者改。由夫子觀之，凡可法可鑒者，皆吾師也，豈必弟子云乎哉！大抵古人之學，不越乎窮理，理之所存，師之所存也。取諸物理，皆可爲吾法。能會萬物之理，爲已事之用，非得師而何？喬梓俯仰，父子之師也。棠棣華鄂，兄弟之師也。鳥嚶其鳴，朋友之師也；羔羊跪乳，有禮之師也。蛾子時術，進學之師也。石泉潛流而淸，愼獨之師也。勁松凌寒而秀，厲操之師也。蘭之馨，鮑之臭，善惡之師也。玉之可撓，蒲之可卷，剛柔之師也。推?言之，有是物必有是理，目見耳聞，無非吾師，况在人乎。見舌而知守柔，顧影而知持後，扵已身猶得師焉，况在人乎？使退之明此義，必不爲前言自處於弟子也。彼且自忘其師說，所謂無貴無賤，無長無少，惟道之師與弟子，不必不如師之論。試以韓之矛攻韓之盾，則敗矣。豈其答吕生書時，方欲以髙談自抗，未之思耶？足下能知退之失言，則自處者必有在。故某雖未接姿制。而遂知足下之善學。與我同志也。足下家學有淵源。昆仲又皆多聞知。親師而求友。相與諸磨進乎此道未可涯也。時正講寒。不審起居何以無階良覿。伏冀以時爲器業自重人還。逮其上狀率略悚仄無已。因風，幸時寄聲。不宣。