次法方便處住品第四-轻识

次法方便處住品第四

如是從種性起如所說菩薩，學菩薩相、現菩薩翼、方便成就菩薩極悕望淨，?當畧說。菩薩十二住此菩薩住攝一切菩薩行，第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。云何菩薩十二住？一者種性住；二者解行住；三者歡喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者菩提分法相應；增上慧住七者諦相應；增上慧住八者緣起生滅相應。增上慧住若菩薩眞實觀觀眞實若，不觀眞實則衆、苦、增若觀眞實則衆苦，滅菩薩於三門行智慧爲三增上慧住。九者有行有開發不斷道向無相住；十者無行無開發道向無相住；十一者無礙住；十二者最上究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切菩薩行。如來住者，過一切菩薩住。阿惟三佛菩提住彼最後如來住，建立品廣說。菩薩十二住隨其建立，?當說。云何種性住？謂菩薩種性住者菩，薩功德菩薩所應善法。成就及行性賢善故率意方便，諸善法生不待思惟率然自得。種性住爲一切佛法種子，持一切佛法種子悉在身中離麤煩惱。種性住菩薩，終不?起煩惱上纏行五無間業及斷?根。種性義如前種性品廣說，是名種性住。

云何解行住？謂菩薩從初發心不淨心及，淨心菩薩所行，是名解行住。種性住菩薩於餘一切菩薩十一住及如來住爲因轉、爲因攝受，於餘菩薩非方便亦非得亦非淨彼，何況如來住？解行住菩薩於一切菩薩住及如來住，是方便而非得亦非淸淨，唯得解行住及淸淨向。解行住淨巳得歡喜住，前方便及?彼淨向。歡喜住淨巳得增上戒住，前方便及?彼淨向。如是廣說乃至最上菩薩住當如是知。最上菩薩住，淨巳次第得如來住前方便，頓得及淨，是爲菩薩住如來住差别。云何歡喜住？菩薩極淨心住，是名歡喜住。云何增上戒住？菩薩因極淨心性戒具足住。云何增上意住？菩薩因增上戒淨得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法相應增上慧住？菩薩依世俗禪三摩提淨覺了眞諦，正?處等三十七菩提分法觀察住。云何諦相應增上慧住？菩薩因依菩提分觀察如實覺了眞諦住。云何緣起生滅相應增上慧住？菩薩以眞諦覺爲增上巳，以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有行有開發無相住？菩薩以三種增上慧爲增上巳，有行有開發不斷無間，一切法如，離諸妄想修慧俱住。云何無行無開發無相住？?此無相住多修淳至不斷，無間升進道隨順住。云何無礙住？菩薩?依彼快淨不動智慧三昧，得智慧增廣爲人說法無上方便於法義辭分别觀住。云何最上菩薩住？菩薩住彼究竟菩薩道，阿耨多羅三藐三菩提，大法灌頂一生相續。若最後身於此住，次第得無上菩提，作一切佛事住。

解行住菩薩，於菩薩修少行、斷行、不決定修行，所得有退轉。歡喜住乃至三種增上慧住於菩薩，修廣行、不斷行、決定行，所得不退轉。有行有開發無相住乃至最上菩薩住於菩薩，修無量行、不斷行、決定行，所得不退轉。

解行住菩薩，無相修方便；歡喜住乃至增上慧住菩薩，行無相修；第一無相住、升進第二無相住菩薩，無相修淨；無礙住、最上菩薩住菩薩，無相修果。

解行住菩薩行解行時有何行何狀貌何相？解行住菩薩行解行時，以思惟力，菩薩所作方便思惟慧修?，不能性自眞實堅固不動不退，不得菩薩不退轉修如修，如是修果種種無礙神通解脫三昧正受悉皆不得，亦未離五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、?畏、惡道畏、大衆畏。思惟修?利益衆生，不能性自哀愍，或時起邪身口意業，有時貪著五欲境界、有時慳惜所有衆具。由佛菩薩生於淨信，不能自起眞實智慧，所謂三寶功德眞實義、諸佛菩薩神通力、若因若果、若得義若得方便若境界，少聞少思，智慧成就不能無量，或時失?成就菩薩遲喜之道，不能專心求大菩提熾然精進深樂淨信。或於三處㤀失正念所謂於可喜不可喜色聲香味觸法或時顚倒受，生彼身中間，或受誦持法久作久說。以此因緣忘失正?，或時?慧受持正法善解其義，或時不?或不善知隨宜調伏，方便或?不知自生佛法，方便率意說法敎授敎誡，以率意故不如實知。或時虗說，不時不中如暗中射或中不中。或時退捨大菩提心，或時起菩提心而?退捨或時受菩薩戒而?還?，或時能作利益衆生成就而?厭倦，是故利益方便退，常樂自樂，思惟然後欲樂衆生。自知缺減而不能斷，令無有餘更?缺減，或時於菩薩法藏，信受他語或時聞說深妙之法而生恐怖動?疑問。或時於一切衆生遠離大悲，少能安樂利益衆生不能廣大。不能如上所說學菩薩所學，不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩薩眞淨，去阿耨多羅三藐三菩提遠，不能淨心深樂涅槃，捨離生?不動善根，菩提分法悉不成就。如是等行相名解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時，如上所說行相增。行中忍時中，行上忍時下，如是行上忍時斷此行相，次第入歡喜住，方便得歡喜住，彼一切法悉無?有住。解行住所說相?一切不染汙分法成就，名淨心住。解行住菩薩有輭中上方便，展轉淨解脫，非無罪淸淨。何以故？彼解脫有種種上煩惱生故。歡喜菩薩解脫上煩惱，斷離煩惱淸淨解脫生。

云何歡喜住菩薩行相？是菩薩於解行住當入歡喜住，是菩薩先善入無上菩提願、善入菩提方便修?決定。若?緣他而進捨不決定未?得六種：善決定緣自力修慧菩薩願生一者，超餘一切淨願。無等不?二，者亦是世間亦出世間一切境界。三者隨度諸衆生苦，不?一切聲聞緣覺。四者發一?願，法性自然無量淨果不動轉五者不??無盡願，終無能令退轉。??六者勝進分究竟大菩提，願是名。菩薩決定願：又彼菩薩發心？當知四種初何等衆生發心緣何發心？發心有何相？發心有何福利？此四種發心當知彼解行住菩薩一切種善修?善根，畧說正菩提行出生而發心，是名畧說衆生發心。於未來世等?疾菩提衆具滿足一切，菩薩所作滿足無上菩提一切佛，法滿足所作佛事滿足是名畧說緣發心。正?疾一切種一切菩提衆具隨順菩薩於衆生一切種菩、薩所作隨順無上菩提得自覺知隨順一切佛事，隨順而發心彼發心過一切億衆菩薩及凡夫地入菩薩超昇離生生如來家，爲如來子。決定向無上菩提，決定紹如來種得如來不壞淨常多歡喜心，不多?㬥一切種菩薩所作、一切種菩提具、佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀緣意解增進，自見得法，生歡喜心遵?善根，到于出離遠，離貪著無比無等攝養身心歡喜熾然，善法成就。近無上菩提我於大菩提悕望淸淨我巳遠離一切恐畏作如是?生歡喜心、謂彼菩薩决定心，生離五恐畏，善根無我智我想不生，云何當有我愛、衆具愛？是故離不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一切衆生，是故離惡名畏。離於我見我想不生，是故離?畏。此身命終於未來世，必與諸佛菩薩?會，是故離惡道畏。觀於世間無與等者，況?過上，是故離大衆畏。如是離五恐畏巳，亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉遠離，不染汙故無垢熾然精進故無凡悕望於現法，中一切種菩薩精進方便修?上信前行，於未來事生十大願。十大願如前菩提分品說。於此歡喜住生：一者以淸淨心常願供養一切諸佛；二者受持守護諸佛正法；三者勸請諸佛轉未曾有法；四者順行菩薩正行；五者爲成熟；衆生?六者遊諸佛刹見諸如來；?近聞法七者自淨佛土；八者一切菩薩同一方便以大乘化；九者利益衆生一切不空；十者一切世界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。如是大願及餘求?衆生界、無有斷絶此諸大願，生生常行終不忘失，如是建立前願在前後願在後是名爲願菩薩如是大願作門巳能生無量百千諸願如是未來諸願現法方便精進，十住淨修法歡喜住淨修生：一者一切佛法不壞信；緣起方便二者觀純苦衆生是悲心三者我當度衆生苦陰是?心；四者欲度一切苦不顧，自身不顧自身，巳捨内外物而行布施；五者爲度衆生故；?求世間出世間法心不厭倦；六者心不厭倦故知一切論；七者知一切論故，知輭中上衆生，隨其所應；八者隨所應巳，知時知量生慙愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世財利供養如來。如是十法淨歡喜住，所謂信悲?施不厭，知論隨衆生慙愧勇健，供養如來。菩薩修此十法，於餘九住增上戒住等，觀察一切種道功德過惡，求佛菩薩所有神通樂不壞道，善攝行得依相過一切住，得大菩提爲大導師，度生?曠野，敎令入行，入行巳得，得巳果福利成，名爲依住。此住者有二因緣，見無量佛、聞菩薩藏說，則能解。知十方無量世界名種種佛名，麤淨信必俱見。乃至得眞實見，是名一因緣。?作是願，彼佛出世我當生彼。隨願往生。如是麤淨信見及願力故，見諸如來一切種供養樂具饒益，隨其所能隨其力供養法僧。於如來所聽受正法，聞巳受持起法次法向，以四攝事成熟衆生，以一切善根?向菩提。以三種淸淨故，彼諸善根轉?淸淨。謂如來法僧供養攝受，以四攝事成熟衆生，一切善根?向菩提。無量億百千劫淨於身心，譬如眞金如是如是著於火中，工師錬治轉增明淨。菩薩善根轉增淸淨亦?如是。若更受生爲轉輪王，王?浮提隨意自在，遠離慳貪亦化衆生離於慳垢，以四攝事攝取衆生，普令衆生得第一義。若欲精進捨家財物，於佛正法出家學道，於一?頃能入百三昧，能以天?見百佛世界，神通智力能動百世界。身亦能過光明，普徧能示他人能化一身爲百，成熟衆生能。住壽百劫。能知過去百劫事、能知陰界入各百法門。化百菩薩以爲眷屬，若以願力神力所作，則有無量億百千劫不可?知。是名畧說歡喜住。所謂決定四種，發心正願、方便精進出生，修淨住法彼彼住淨修，見佛善根受生神力，廣說如修多羅十地歡喜地說。修多羅說十地，?此菩薩藏摩德勒伽說十住。攝受衆生故說他，自受行住故說住。

云何增上戒住菩薩行相？是菩薩於歡喜住得十種淨心：一者一切種供養尊重福田先語問訊心；二者同法菩薩親近樂住心；三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心；四者見一切行過惡心；五者見涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者隨順修菩提空閑靜處心；八者不?世間貪愛貢高利養心；九者離下劣乘專向大乘心；十者一切種利益衆生心。如是十種正心生，名得淨心。如是淨心增上滿足，次第入增上戒住。入增上戒住巳，性戒具足，輭邪業迹所攝惡戒一切不行，況?中上。十業迹滿足性戒成就如是自性戒慧?汙不?汙業、迹善趣惡趣道業行、因處果處如實知，?果依果及彼業如實知，自斷十惡行十善業，?以此法敎授衆生。毒業過患惡衆生界等無差别，善業惡業第一義苦種種衆難，得廣大哀愍，於此增上戒住見佛善根，淸淨如前說。譬如眞金得迦私藥，著於火中轉增明淨。菩薩善根淸淨亦?如是。於此住入淸淨心悕望成就受生，作轉輪王王四天下，以自在力令諸衆生離諸惡戒行善業迹，神力十倍勝前是名畧說增上戒住。所謂淨心性戒具足，離一切種惡戒垢一切業迹，一切因果如實知，分别四種業敎授衆生，得廣大哀愍，觀衆生界業生苦種種衆難見佛善根，淸淨受生神力，廣說如修多羅十地離垢地說。離惡戒垢故名離垢，彼離垢地?此增上戒住。

云何增上意住菩薩行相？是諸菩薩先於增上戒住得十種淨悕望思惟具足巳，?有十種心悕望思惟增上滿足巳，過增上戒住入增上意住。一者思惟我尸淨十種心悕望；二者思惟我於此十種淨悕望終不?退；三者思惟我於一切漏有漏法心終不著猒離心住；四者思惟我於彼對治修識住；五者思惟我於彼對治法終不退轉；六者思惟我於堅固對治終不爲一切魔所勝；七者思惟我於諸佛法終不生懈倦；八者思惟我於諸苦行終不畏難；九者思惟我一向信解大乘不樂小乘；十者思惟我常樂一切衆生一切種利益。是爲入十種心悕望增上意住。菩薩於一切行以患猒行種種對治，觀佛智慧功德福利種種福利行而生愛樂淳?心。欲觀衆生果苦種種苦行顧?衆生，心依於義於一切有爲行不爲放?，於大菩提熾然精進，於諸衆生廣生大悲心：“云何令此衆生究竟脫苦？”?時觀察知住無礙解脫智者乃可得。此是無礙智，不離通達法界如實智慧，是如實智慧，不離禪定解脫三昧正受，是諸禪定不離多聞決定智慧。?作是?：“無礙解脫一切佛法以何爲本？不離聞爲本。”作是?巳，轉加精進求法無猒，爲聞正法故不?身命，無内外物而不布施，無有尊重而不求法。以愛?心聞一四句偈，勝於愛?三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈如來所說正向佛道淨修菩薩行，勝得一切轉輪聖王、護世、帝釋、魔梵諸王。若有人言：“我有此法如來所說，正向佛道淨修菩薩行。若能投大火坑受大苦者，當爲汝說。”菩薩聞巳歡喜樂受，作是?：“若聞正法正向佛道淨修菩薩行，正使三千大千世界大火熾然乃至梵天，尚入其中，況?小火。經地獄苦尚求佛法，況?小苦。”如是精進方便思惟求法如法次法向隨順佛法，不以文字音聲淸淨。作是?巳，依於聞法正緣法相，離欲惡不善法，得世俗四禪、四無色、四無量、五神通，捨諸禪三昧正受。以願力故觀察欲界，彼衆生能滿菩提分法者而生彼處，離欲故欲縛斷，捨諸禪正受故有縛。如是解行住先如是法，如解見所起縛斷，邪貪恚癡?竟不行。見佛善根淸淨如前說。譬如眞金?被錬治盡諸垢穢，稱量不減離垢明淨；菩薩善根轉增淸淨亦?如是。若更受生，得帝釋身，以離欲善法調伏衆生，神力如前住千倍，是中諸住百千萬倍。是名畧說增上意住。所謂心思惟成就入一切行衆生界，大菩提正分别眞實苦解脫方便，正求、大恭敬求法法次法向，巧便出生諸禪三昧正受神通，捨於諸禪以願力故隨所欲生，見佛善根淸淨受生神力，廣說如修多羅十地明地說。聞行法行法明照、三昧明照修?，是故此地故名明地，内心淸淨故名增上意住。彼明地?此增上意住。

云何菩薩菩提分法相應增上慧住行相？是菩薩先於增上意住得入十種法明，求多聞爲增上滿足巳，過增上意住入初增上慧住，彼入十種法明如修多羅說，謂所可建立建立建立處第一義等，若煩惱若淸淨淨、煩惱繫惱無上淸淨淨，是名畧說法明義住。此住者，不懷悕望爲首，如修多羅說十智成熟法成就生如來家，逮得自法，一切種觀爲增上巳，修?處等三十七菩提分法，如修多羅說。修集彼法故，離身見等隨界入，微細愛著?竟不行，如來不稱歎業一切不行，所稱歎者一切隨順如如眞實。心轉?輭修種種行，其心快淨，知恩?恩等隨順功德種種淨法皆悉成就，求淨上地業得大精進，因彼精進淨心深心信解滿足。因彼正法，外道魔?不能傾動。見佛善根淸淨如前說。譬如眞金爲莊嚴具，餘金不及；菩薩善根亦?如是，勝餘下地菩薩功德。如育多摩尼光明淸淨餘珠不及，一切風雨所不能滅；如是菩薩，下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所不能及，魔怨煩惱皆不能壞。若更受生，作焰摩天王，以諸善法敎化衆生，破身見等，神通力勝於前住百千萬倍、此住億倍。是名畧說菩提分法増上慧住。所謂入法明智成熟修菩提分法，身見等一切著斷，制業聽業若離若修，因彼心轉?和隨順功德皆悉成就，求淨上地業得大精進，因彼精進淨心深心信解淸淨，因彼正法魔怨不動，見佛善根淸淨受生神力。此則畧說，廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提分法彼地智焰種平等說法，以智慧光照明世間，是故彼地名爲焰。彼焰地?此菩提分法相應增上慧住。

云何菩薩諦相應第二增上慧住行相？是菩薩先於初增上慧住?十平等淨心，增上滿足巳入第二增上慧住十平等心，如修多?說。謂無等覺，覺無等，超餘一切衆生界法如等，是名畧說心平等義住。此住者更求智慧勝進智慧時，於四聖諦有十種如實知，如修多?說。若敎他、若自知、若俱知，若說修多?、毗尼、摩德勒伽方便，若說現在苦因生、未來苦因滅、彼滅不起、彼滅方便勝進，是名畧說十種四聖諦。當知如是眞諦，善以智慧壞一切有爲，行於衆生界大悲增長，前際後際愚惑四諦起於邪趣，菩薩正知解脫彼故，攝功德智慧衆具具足，攝持彼悕望度，起正?正智精進爲首等，種種眞實功德增長，無餘思惟成熟方便成熟衆生。攝衆生故，修?一切世俗書論，如修多?說。如是功巧業一切出生，悲?衆生漸次誘進安立菩提，隨順世俗必定善方便破諸貧窮，四大錯亂非人所惱令得休息，無罪戲樂衆具饒益。因此饒益引令樂法，以住止衆具而爲饒益。王賊所惱度令安隱，處非處方便若聽若制吉非吉物，應施不施令得所宜。現法展轉無有?諍，乃至後世亦無怨結。諸顚倒者爲說正道。是名攝受衆生世俗工巧及平等義。見佛善根淸淨如前說。譬如成錬眞金瑩以硨磲，灮明淸淨勝於餘金；如是菩薩智慧方便，勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宫殿，一切風輪不能令失；如是菩薩智慧方便，不爲一切世法所勝。若更受生，爲?率天王，以諸善法破壞一切外道邪法，神通力勝於前住百億倍。是名畧說諦相應增上慧住。所謂淨心平等成就，入諦觀增長破壞諸行，於諸衆生大悲增長，功德智慧衆具成熟，正願方便正?正智正說等功德增長，無餘思惟，一切種成熟、方便成熟，衆生世俗工巧出生，善根淸淨受生神力，廣說如修多?十地難勝地說。於眞諦決定智慧難勝，是故彼地名爲難勝。彼難勝地?此義名爲諦相應增上慧住。

云何菩薩緣起相應增上慧住行相？是菩薩先於諦相應增上慧住，得十平等法，如修多?說。彼增上滿足巳入於此住，一切法第一義自性無相平等，無言說行照曜無相平等，?彼無相故自無生平等，因不起平等，自因不起故?竟寂滅平等，離攝受虗僞平等，無取無捨離行平等，妄想?焰自性如幻如化平等，離妄想智境界自性有無無二平等。是名畧說十平等分别義。住此住者，於諸衆生大悲增長，於大菩提殷?欲樂，知諸世間若生若滅一切種緣起，正觀了知因緣起智，入三解脫門知空無相無願，依彼故離我我所若有若無想。如是第一義善思惟，衆生煩惱結縛因緣和合有爲性劣，離我我所生諸過惡，非離煩惱因緣和合。我當斷彼煩惱因緣和合，自護故；不滅一切有爲，護衆生故。如是智悲隨行於此住，名向無礙智般若波羅蜜住現在前，一切世間所不能?。如是住者若利第七地，方便行究竟菩薩忍，彼隨順忍所攝，是向無礙智般若波羅蜜。修集具足取菩提因緣，不住世俗有爲，示現寂滅而不住寂滅，如是方便智慧隨順，入空三昩門，向百萬三昧門。如空三昧，無相無願三昧門亦如是。如是向諸三昧巳，名爲不壞心，一切種佛法轉增殊勝，外道魔?所不能壞，餘如前說。譬如眞金以瑠璃莊嚴勝於餘金；如是菩薩善根淸淨勝於一切。譬如月灮除衆生惱，四方風輪不能障蔽；菩薩智慧灮明亦?如是，爲諸衆生息煩惱火，一切魔怨不能斷絶。若更受生，爲善化自在天王，常以諸善法滅除衆生一切憍慢，神力勝前億千倍。是名畧說緣起相應增上慧住。所謂平等法成就入，覺諸緣起生解脫門，離諸邪想方便攝受住，向無礙智般若波羅蜜，?向無量三昧，?不壞心，佛法殊勝，善根淸淨受生神力，廣說如修多羅十地現前地說。無礙智向，是故彼地名爲現前。?此義名爲緣起相應增丄慧住。

云何菩薩有行有開發無相住行相？是菩薩於緣起相應增上慧住，次第十方便慧生，一切衆生不?世俗及?一切世間不?道方便昇進增上滿足巳入第七住。彼諸方便慧，如修多羅說。謂出生世間善法，攝受功德故，於諸衆生安心樂心。福德衆具菩提分法漸次增進故，不?聲聞故、不?緣覺故、知衆生法界故、知世界故、知如來身口意故。如是等方便慧生道，次第方便昇進義故，畧說當知。如是具足無量無?如來境界各别智，彼起無開發無相想無想，觀無量佛境界起處不斷無開轉，修?一切威儀行住思惟，於彼一切處終不離道，於??中具足十波羅蜜及一切菩提分法，非如餘住。第一歡喜住修?正願，第二住離惡戒垢，第三住願轉增長得法光明，第四住入道，第五住入世間所作，第六住入甚深法門；此第七住起一切佛法滿足菩提分，菩薩方便行滿足攝受，於此住智慧神通行淸淨入第八住。住第八住者，一向淸淨；此第七住雜淸淨，住前行故得不染汙，名不染汙行。此第七住一切貪等煩惱斷故，不名有煩惱不名離；煩惱不行，亦樂佛法如實心淸淨故，不名離煩惱。此第七住成就無量淸淨身口意業，如佛所歎業如前說。五住所得世間工業智自然滿足，爲三千大千世界大師，唯除上地菩薩及如來，餘無及者。一切禪定菩提分法，皆現前修而不受?。菩薩於此住思惟方便入善擇三昧門，生百萬三昧，超過一切聲聞緣覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行，隨順甚深身口意業，不捨方便勝進之道，顧?衆生滿足菩提，離一切相無量身口意業，生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界，餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅；?住此地??寂滅，得未曾有身口意業不思議，雖行實際而不證實際。如是方便智生爲增上巳，行?一切衆生行照明世間，餘如修多羅說。取要言之，爲功德事親屬想攝受，方便勝進住三解脫。求下乘者方便調伏；受五欲者令求勝欲，轉諸邪見；隨順他心，於諸大會皆悉隨順，餘如前說。譬如成錬眞金以摩尼珠寶莊嚴，勝閻浮檀金；菩薩善根淸淨，勝於一切聲聞緣覺及餘離垢菩薩。譬如日光?閻浮提，一切泥水皆悉乾消，勝於餘光；是菩薩智慧光明能令衆生煩惱乾消，勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饒益聲聞緣覺，一切神力勝前億百千倍。是名畧說有行有開發無相住。所謂方便慧生道方便勝進，入知如來境界所起處，無間方便於??中集菩提分，染汙不染汙處方便行滿足，攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足，得無量三昧，不?一切聲聞縁覺，??寂滅行於一切?世間行，善根淸淨受生神力，廣說如修多羅十地遠行地說。方便行滿足，是故彼地名爲遠行。?此義名爲有行有開發無相住。

云何菩薩無行無開發無相住行相？是菩薩於初無相住次第得十種入一切法第一義智，如修多羅說，謂三世如所應本來不起不生，無相故，無餘因性故，第一義離言說自性事言說行，顯示自性相因性無有，彼如是不生故，於彼無知邪計著因、於彼無所有事離言說初中後一切時煩惱等，入正離妄想平等，斷彼煩惱故，十種智增上滿足，滿足巳入第八淸淨住，於彼不起法得快淨第一無生法忍。彼云何謂四種求求一切法？四種如實知知一切法？以求知故，離一切妄想計著，一切法現法中一切煩惱無生，隨順觀來世一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起法，四種求四種如實知，如前眞實品說。從解行住起乃至有行有開發無相住，未?快淨；於此住乃?快淨，是故名第一無生法忍。?無生法忍巳?甚深法，離初無相住四種過患：一者有行有開發；二者上地?求；三者一切種利益衆生堪能?求；四者微細想行，是故此住名爲快淨。於甚深法門法流水中，如來勸發出生無量門智慧神通諸業饒益。以勸發故，出生無量尊身?化智慧得十自在，如修多羅說。?自在故，欲久近住隨意?能，諸禪解脫隨意所欲，資生衆具世工巧業悉?隨意，一切住處一切受生隨意往生，一切神力一切誓願隨意能?，?一切物成於金寶隨意能成，欲知法界名身句身味身，於一切法建立巧便?能知之。如是自在力果?福利，如修多羅說。於??中常等見佛，善根淸淨受生神力金灮明喩，如修多羅說。是名畧說無行無開發無相住。所謂入第一義智成就，入得不起法忍，過患悉離得快淨住甚深法門，諸佛勸發出生無量智慧神通諸業饒益，無量尊身出生、智慧出生，得大勢力、得大自在力，福利果?善根淸淨受生神力，廣說如修多羅十地不動地說。離有行有?發，乘不動勝進道，是故彼地名爲不動。?此地名爲無行無開發無相住。

云何菩薩無礙住行相？是菩薩於此甚深住不以爲足，?修隨順上地勝進，知法之行一切種爲人廣說，隨所應說悉如實知，所可說法煩惱淸淨、誰惱誰淨悉如實知。如是善說法，名大法師。得無量陀羅尼，善諸音聲辯才無盡，法陀羅尼如所持法攝受成就。以菩薩無礙智出生言說，坐於法座如應說法，隨其法示喜成，如修多羅說。善根淸淨受生神力勝進，如修多羅說。是名畧說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法行智不思議大法師，善根淸淨受生神力，廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切衆生，淨修菩薩無礙，廣說大法，是故彼地名爲善慧。?此義名爲無礙住。

云何最上菩薩住行相？是菩薩於無礙住，淨修一切種淨法王所應灌頂正受，得離垢等無量三昧。作所應作巳，一切智殊勝灌頂最後三昧現前，得一切佛同坐身，蓮華眷屬光明所照，得一切種一切智灌頂巳，受調伏解脫方便知一切佛事，得無量解脫總持神通。彼增上故，大?智慧生、辯才建立、大神通出生，善根淸淨受生神力勝進。是名畧說最上菩薩住，廣說如修多羅十地法雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道、滿足菩提衆具，得菩薩勝慧，興大法雲，以正覺自覺，而諸衆生煩惱垢穢悉令休息，種種善根增長成熟，是故彼地名爲法雲。?此義名爲最上菩薩住。

如上說展轉上功德，前地所無，以輭根者不在?。諸中上者，上地所得具足建立，彼一一住經億百千大劫或?無量，然後具足。彼一切住，經三阿僧祇大劫，然後得初阿僧祇大劫解行住過，得歡喜住。五行勝進，第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發無相住過，得無開發無相住。彼?此決定，謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫無開發無相住及無礙智住過，得最上菩薩住。有二阿僧祇劫：若大劫晝夜月分?成時無量故，名阿僧祇；若彼諸大劫?成一劫?過?，名阿僧祇。前阿僧祇劫菩提，非少劫阿僧祇得；後三阿僧祇大劫不增。若彼上上精進方便能成超衆多中劫，或?超大劫，無超阿僧祇者。如是十二住菩薩，三阿僧祇煩惱障分染汙及智障分染汙斷。彼三住煩惱障分染汙斷，歡喜住惡趣煩惱分增，上中煩惱分一切不行。無開發無相住無生法忍淸淨相續，煩惱分一切染汙斷，不行一切煩惱。最上菩薩住，一切煩惱?使障斷，入如來住。智障分染汙有三種：一者皮；二者膚；三者骨。歡喜住，皮障斷；無開發無相住，膚障斷；如來住；骨障斷；一切障淸淨。於此三住智障斷，餘住隨其次第眞實衆具。如是十三住，有十一種淨：第一種性淨；第二解行淨；第三淨心淨；第四戒淨；第五意淨；第六、第七、第八正智方便淨；第九方便行滿足淨；第十眞實智神通出生淨；第十一說正義無礙淨；第十二隨順入一切種一切所知智淨；第十三如來住?氣一切煩惱智障淨。如前菩薩功德品說，八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說。此十三住攝初第一住信心生解，於菩薩藏得聞慧思慧；第三住淨心及初修慧行；第四住乃至第九有行有開發無相住修慧廣；第十、第十一、第十二住淨修慧行所攝修慧果成如來住，?竟出離聲聞住所有法。此等十二菩薩住，次第當知。一者如聲聞自種性住，此亦當知，如超昇離生方便住。第二住亦如是，如超昇離生信。第三住亦如是，如?不壞淨聖愛增上戒住上漏盡。第四住亦如是，如依增上戒增上意學出生住。第五住亦如是，如得眞諦智增上慧學住。第六、第七、第八住亦如是，如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如是，如究竟無相住。第十住亦如是，如禪定起解脫覺住。第十一住亦如是，如一切種阿羅漢住。第十二住亦如是。

菩薩地持經卷第七