上德不德章第三十八

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其聖，而爲聖之時，乃所以有德。

下德不失德，是以無德。

認而有之，自私以失道，何德之有？

上德無爲，而無以爲。

不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。

下德爲之，而有以爲。

不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此聖賢之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以爲。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以爲。

上仁爲之，而無以爲。

堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以爲。

上義爲之，而有以爲。

列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無爲乎？

上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。

禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而。莫或報之，則忿，爭之心生，而乖亂之，變起。春秋之時，一言之不讎，一拜之不中，兩國爲之暴骨，則攘臂而仍之，尚其患之小者。聖人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以爲，上禮則有莫之應者。

故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

道不可致，故失道而後德。德不可至，故失德而後仁。仁可爲也，爲，則近乎義，故失仁而後義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮則離道滋遠，而所失滋衆矣。凡物不并盛陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則僞繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。

前識者道之華，而愚之始也。

道降而岀出而生智，以智爲鑿，揣而鋭之，敝精神而妄意度，兹謂前識。前識則徇末而忘本，故爲道之華心勞而智益困，故爲愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。

是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。

在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習，其孰能之？易曰敦復無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。