載營魄章第十

載營魄章第十

載營魄抱一，能無離乎？

人受命已來，保神之後，陰陽具于一身，造化全于四大，其性也得爾沖和，其炁也歸爾眞正，又奚有外物之患哉？此乃生之理也。及神逐變遷，慮從物起，嗜慾生于胸中，勞役耽于身内，所得之和變而爲乖，所歸之正適以爲邪，而神於是爲魄之所奪，不能載魄，乃至于散亂而不保矣，此死之道也。至人知其如此，忘其物念，灰彼塵心，知神乃我之主，則安而不亂，以至于明，知精乃我之本，則寧而不摇，以至于一，而後吾之神也，洞于靈而不爲罔，吾之精也，保于眞而不爲兩，内無魄之所載，外無物之所遷，則道不幾乎息矣。切咍愚者，背陽而向陰，滅神而就魄，日馳萬變之勞，不守至精之一，及其死也，沉淪陰道，落彼異生，斯蓋魄之所載，而不能抱一以自全故也，痛之痛之。

專炁致柔，能如嬰兒乎？人自保生，以炁養之；人自赴死，以炁損之。君子不以養人者害人，故專炁致柔，以全其眞也。且至人之性，習于不動，動則哀樂生焉，至人之性，安于不悖，悖則暴怒起焉。哀樂生而情亂于中，暴怒起而炁作于内，如是而養眞者，未之有也。炁何以專而致柔？莫若以志帥之，以神御之，安心于清靜，致意于虚閑，縛五賊于無染之鄉，囚無明于至弱之界，而後炁適于柔，而不動于觸，非嬰兒而何哉？滌除玄覽，能無疵乎？

性有其垢，可以滌之；性有其穢，可以除之。自非清以養己，靜而對物，焉能如此？

愛民治國，能無爲乎？

治本出于無爲，僞常生于有作，況人離性則失本，役物則喪己。欲愛民于保生，治國于常安，莫若使之安性而不爲矣。

天門開闔，能爲雌乎？

萬物出入，以天爲門，天之出入，以道爲户。至人者，應天門以出入玄域，遊道户而升降眞界，達時消息，與物盈虚，非妄有所作也，安于無心而已。

明白四達，能無知乎？

燭幽之謂明，見素之謂白，周流無壅之謂四達，如此可謂知知矣。知而不知，乃爲至也。

生之畜之，生而不有，爲而不恃，

道有其造，可以生之；道有其化，可以畜之。然道可以生畜萬物，自非達之不可似也。

長而不宰，是謂玄德。萬世不弊之謂道，豈非長乎？無爲而萬物化，豈非不宰乎？