又序

又序

師自東来，始居䖏無常，晚居餘杭之佛日山，退老于靈峯永安精舍。然眎其迹雖或出䖏不定，然其?履之道，髙妙幽逺，而末路學者器近不䏻曉悟，而師終亦不肯少伭其韻，以撫循其機。因而嘆曰：吾安能圓鑿以就方柄。㢤聞聖賢?謂得志則行其道，否則行其言而巳。言之行，猶?爲萬世法，使天下後世學者識度脩明。逺邪見而游正途。則奚必目擊而授之。謂従已出耶。因却闗著書。以考正其祖宗?以来之之迹。爲十二卷。輔教編三卷。又列定祖圖一面。書成。?之京師。因内翰王公素獻之　仁宗皇帝。又爲書以先之。上讀其書。至臣固爲道不爲名。爲法不爲身。歎愛乆之。旌以明教大師之號。賜其書入蔵。書既送中書。時魏國韓公?覧之。以示歐陽文忠公修。公以文章自任。以師表天下。又以護宗不喜吾教。及見其文。乃謂魏公曰。不意僧中有此郎也。?明當一識之。師聞囙徃見之。文忠與語終日。遂大稱賞其學贍道明，由是師之聲徳益振。寰宇事竟，遂買舟東下，終老于山林。

師雖古今内外之書，無?不讀，至扵?著書，乃廣明外教皇極中庸之道，安危治亂之略，王霸刑名賞罰之權，而終導之歸扵無爲?黙之道，當世聞人少見其比肩焉。而痛以内教自律其身，端以儉素誠徳爲宿歸之地，而慕梁恵約之爲人也。其?藴至道淵密，然以其?學較其?為，而未見少差焉。?著書觀當世士大夫，不顧名實而是已，非他也，乃作輔教編。學者亡孝背義循養其?欲也，乃作孝論。尚?飾辭章而不知道本也，乃作壇経賛。苟合自輕而不自上以徳也，乃題逺公影堂文。志其?慕，以風末世之華侈也，乃作山茨堂序。因風俗山川之勝，欲抛擲才力以收其景趣也，乃作武林山志。其明聖賢出䖏之際，性命道徳之原，典雅詳正，汪洋浩渺，尤為博贍。緫號之為論原。其如詩書序賛、記傳表啓、銘誌、題述評辯，是是非非，?謂太山之毫芒耳。及後終扵湖山而火化不壊者六物，天下聞其風，莫不東首而長想。嗚呼！師雲行鳥飛，扵天地之間，視萬乗之尊，其勢霄壌之遼也。顧王公貴人雲泥之異也，一旦以其?為之書，獻之天子，為之動容，天下靡然嚮風，而使其乃宗乃祖，吾佛無上妙道明白扵萬世，而卒酬其抱道輔教之志，非其自信脩誠之效歟？後之學者讀其㑹，有必掩卷而三歎者也。嗚呼。

師之道譽聲徳既其超邁，故後丗學者，或當時在位，道賛人主師表扵？天下後世者，皆仰而慕之，?天雲日星焉。故有尋遺風，想遐迹，瞻頌稱讃不已，有?前?記浄因大覺璉禅師將師之白雲謡?？江西洪覺範之禮師之骨塔詩?？南海楞伽山端介然吊師之古詩凡百韻者，西蜀住龍舒天柱山静禪師遥慕師而序賛者?？靈源惟清禪師之䟦師二手帖而伸賛之者，今皆笔之于此，或詳或略，以備研覧，而?季世佛學者之志操焉。其浄囙大覺璉禪師送師之白雲謡者，巳見前之後序中，此不煩録矣。今既以陳令舉?著之記為前叙。舊得一叙，不書名，不知何人?作。或云瑩道温觀其文藻羙䴡，或近似之，他輩不䏻為也。而中間叙其為文之?以，而不甚流?，不免随為葺正之，仍舊綴于集末云。