沈氏三先生文集卷四十二

沈氏三先生文集卷四十二

長興集卷第三十二孟子：觧

人之情，無節則?，故長㓜貴賤，莫不為之節制。從?而下，則狎於鄙慢；從?而上，則樂於僣侈。

?之有征，抑逰者也。王者之禁，逰惰未作，故有里布、屋粟、関市、?林之征。政事修，民不失其業，然後禁可行也。故周官國凶札則弛関門之征，但譏而已。文王與孟子之時，天下之政不可謂之修。民之不失其業者盖鮮。故孟子欲去関市之征。文王去関之征。而不及於市。関所以待天下之民。市則吾國中也。文王之國中與孟子之時。法度固冝有間矣。大夫左右國人皆曰賢。又見其賢焉。然後用之。大夫左右國人皆曰可殺，又見其可殺焉，然後殺之。此待大臣之道也。若群臣庶人，則公?士師之事也。孟施舎之勇，飬其在已者，飬其在已者，至於無懼而後已。北宫黝之勇，飬其在外者一飬其在外者，至于視萬乗猶匹夫而後已。故曽子曰：自反不縮，雖褐寛慱，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾徃矣。曽子為䏻飬其在已者，則子夏之所飬可知矣。

告子曰：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。言三者均見其一，則見其二也。孟子則有重輕焉。不得於心，勿求於氣，可則，心重矣；不得於言，勿求於心，不可，則言輕矣。故曰：志，氣之帥也。雖然，持其志，不可以暴其氣。志壹則動氣，氣壹則動志。壹之為言專也，氣不可以專守，以志為之重也。知志之為重，而不䏻守其氣，反足以動其志，則夫蹶者。趋者是也。孟子曰：説大人者藐之，勿視其巍巍然。此持其氣也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之志也，吾何畏彼哉？此持其志也。何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直飬而無害，則塞乎天地之間。浩然，充完也。屈伸俯仰，無不中義，仰不愧於天，俯不怍於人，立於天地之間而無所憾，至大也，是則受，非則辭，不可以勢刼，不可以氣移，至刚也，可則進，不可則退；可則行，不可則止。直其義，雖難不辭；非其義，雖徴不茍。至直也，義集於身，則氣充於心，盡其志而無所慊于天地之間者，飬之之至也。小人之氣，固有殺身而不可毁缺者，然而異乎君子者，非道與義也，

必有事焉而勿正心，勿忘，勿助長也。舜有事焉，非以其爲仁義而後爲之也，人皆有是心，舜能勿㤀而已。求仁義而爲之，所謂正心與?長者也。

市㕓而不征，㕓，謂布中之居，工啇之肆是也。自依園㕓之法，不當復征其貨。古者市㕓皆無征，孟子曰：征啇自此賤丈夫始。是盖生於後世也。法而不㕓，謂啇之無市居者，有司以法治之而已，不必有㕓乃得爲市也。戰國急於征求，無市籍者皆不得貨易。至秦、漢猶存此令，故孟子欲令為市者不必有㕓，有㕓者勿征其貨也。㕓無夫里之布，夫里之布，聖人以抑逰惰于㕓，而責夫里之布，非古之道也。

子路，人告之以過則喜，禹聞善言則拜，大舜有大焉：善與人同，舍已從人，樂取於人以為善。已有善，則?以與人；人有善，則樂取於已。皆有為也，則舍已而從人。兼有三者，舜其所以為大歟。

辭十萬而受萬，非欲富之道也。以郷為不可為，而以?之，禄而為之，何以異於是。

請野九一而?，國中什一使自賦。八家為井，井九百，?其中以為公田。八家皆?，百?同飬。公田。雖田九一，田中之廬，家二?半出於公田，其實亦什一也。國中之地，不可以為井，則無同飬之法，故使人人自出什一之賦，謂園㕓之在國中者。

治世之民，無職則耕，未有無事者?。國君使之治公田，亦曰藉曰?，偕共力十一而巳。甞有無事之民，可使而耕者?？大夫圭田五十?，躬耕不可使人，則無可使者，故曰絜田。所謂絜者，絜然取其五十?之入而已，其實則食五夫之田也。以其不受地，浄入其租，故曰絜，以别?田也。古者士大夫有田有禄，盖有常職者有常禄，而又有田以?，所以等豊凶與民。

桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得其民有道，得吾之心，斯得民矣。我之所欲者，與之聚之；我之所不欲者，勿施之也。楊雄曰：天地之得，斯民也。斯民之得，一人也。一人之得心矣。天下之心?衆，一人之心是也。一人之心，吾心是也。知吾之與人同也，安知人之不與天下同哉？詩云：執柯伐柯，其則不逺。人之患在好為人師。斆，學之道。來學焉，則吾所以教也；有問焉，則吾所以告也。今於其教也，不待其來學；于其告也，不待其有問，非教學之道也，好為人師也。

君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？辟，法也。政，政事。行，徳行。平其政，平其行，示人以法而已。杠梁不時，有司之責也。詩云：尹氏大師，維周之　秉國之鈞，天子是毗，俾民不迷，平其政也。儀刑文王，萬邦作孚，平其行也。

賢不肖之間，相去不䏻以寸，為父兄言也。所以樂有賢父兄者，以其中也。飬不中，才也飬不才也，如中也棄不中，才也棄不才，則其父兄之賢與不肖相去不䏻一間。利者，對不利而為言也。在人也，順之者謂之利，逆之者謂之不利。在噐也，銛者謂之利，椎者謂之不利。在水也，行者謂之利，壅者謂之不利。在動也，便者謂之利。違者謂之利。孟子曰：天下之言性者，則故而已矣。故者，以利為本。故猶常也。役于物者，非其本性也。順利而無所鑿者，天命也。故禹之行水也，行其所無事也。行其所無事者，水之利也。動而莫不順利者，盡其性也。舜由仁義行，孔子從心所欲，不踰矩順，利之至也。行而不失其貞者，盡其情也。喜怒哀樂之未?謂之中，?而皆中節謂之和，貞之至也。故易曰：利貞者，性情也。然則性情之盡者，利與貞而已矣。小人之為不善，非便之也，役於物而不知也。君子之於義，未必皆便之也，至于便之而後出於性。

思之而盡其義，始條理也；行之而盡其道，終條理也。知及之而不䏻勝其任者，力不足也。力足以至於古人，而義未必盡合者，知不足也。宰我、子貢、有若，其智皆足以知□。伯夷、柳下惠、伊尹，則皆䏻任聖人之事者也，盖皆有所不足。此孔子所以集大成也。

耳目䏻受而不䏻擇，擇之者心也。故物交物則引之而已。心則不然，是則受，非則辭，此其所以為大也。從耳目口體而役其心者，小人之道也。

學烏獲之任，是亦為烏獲而巳。為之而不至者，才也。孔子曰：力不足者，中道而止。今汝画天子討而不伐，諸?伐而不討，討者，治其罪也。伐則致力而巳，不敢有所治。諸?有加地之見於經者，易曰：康候有錫馬蕃庶。錫馬，加命也。蕃庶，進地也。詩曰：錫之山川。?田附庸。諸?固有加地之道也。有加地之道，則必預有以待之，取諸鄰而與之，不可也。故其始封也，?曰百里，預有以待之，則有至乎五百里者。故?之邦畿，周以為一公二候，　鄘、衞是也，?表其地而未䏻有也。魯之百里之地五而有其地，所以異於先王之

善，不至於誠，不盡其心者也。盡其心則性也，知性則知天矣。天之與我者，存而不使放也，飬而無敢害也，是之謂事天。夀夭得䘮我不得而知，知修身而已。身既修矣，所遇者則莫不命也，所謂修身也。不䏻窮萬物之理，則不足擇天下之義。不䏻盡已之性，則不足入天下之道。徳，窮理盡性，以此。小人之樂于食色，沒身不厭，誠欲之也。萬物皆俻於我矣。反身而誠，若小人之誠於食色也，樂莫大焉。人不可以無恥，無恥之恥無恥矣。恥莫恥於不知恥也。

仁言不如仁聲之入人?也。聲，聞也。善政善行作於比而聞於彼之謂聲。詩曰：載色載?，匪怒伊教。言也。相?烈烈，海外有截，聲也。

君子之道四：其君安則容，其君安則恱，是事君人者也。君不幸則死之，不爲一君存亡。社稷安則容，社稷安則恱，是安社稷臣者。君危社稷則去，社稷不幸則死之。天之所與者與之，天之所棄者棄之，不爲一性。存亡視天而已。天民也，其終也順受其三皇皇憂天下之不治者，墨子之道也。塊然無情於萬物者，老子之道也。有命有義，正已而物正者，大人之道也。行至於大人，盡矣。指其所化謂之聖，指其所以聖謂之神。恭敬者弊之未將者。弊者，所以符恭敬而非所以為本也。誠慤者，恭敬之實者也。恭敬而無實，君子不可以虚拘。伯髙之䘮，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乗馬而將之。孔子曰：異哉，使我不誠於伯髙。好名者䏻譲千乗之國；好義者譲不足以言之。善者仁之質，不忍者仁之動。性之命於天者，莫不善也。雜于物然後有不善者，人之常，不善者徳之害也。全其常者謂之仁，仁人一也。仁言其徳，人言其體，四體不具，不足以為人。仁亦如此而巳矣。如是者，仁之質也。由是善也。怵於心而為不忍者，仁之動也。言其術，雖一日之不忍，謂之仁可也。言其人小有不足，而謂之人則不可。孔子、孟軻之言仁，指其事則?。一牛羊之不忍而謂之仁，指其人?？管仲、湏無不得為仁，而顔淵、仲弓猶告之以所未至，其為仁則同，所以命之者異也。

貊稽曰：稽大不理於口。孟子曰：無傷也，士憎兹多口。言之於人也，憎之則滋多，強自修而巳。詩曰：肆不殄厥愠，亦不愪厥問。不可者欲之，小人也。可者欲之，可謂善人矣。徒知其可欲而未䏻，有諸巳，未信其為君子也。有諸巳，則可謂信人矣。書曰：敬修其可?。

善射者之教人，志於彀而已，䏻者從之。今之與楊墨辨者，如追放豚，隨而教之，不受而去，則又從而招之。所以自䖏者既屈，而欲其聼者之必入，可謂惑矣。

有布縷之征。布，泉也。縷，布帛也。長興集卷第三十二以浚闕按長興集四十一卷，今前闕一卷至十二卷，中闕三十一一卷，浚闕三十三至四十一九卷，共闕二十二卷。