風雅頌

風雅頌

大序：上以風化下，下以風刺上，主文而譎諌，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，逹於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。鄭氏詩譜序：文、武時，詩有周南、召南，雅有鹿鳴、文王之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風、雅而來，故皆録之，謂之詩之正經。孔子録懿王、夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之事，謂之變風、變雅。

孔氏曰：王道衰，諸侯有變風；王道盛，諸侯無正風。王道明盛，政出一人，諸侯不得有風，王道旣衰，政出諸侯，故各從其國，有美刺之別也。正經述大政爲大雅，述小政爲小雅。有大雅、小雅之聲，王政旣衰，變雅兼作。取大雅之音，歌其政事之變者，謂之變大雅；取小雅之音，歌其政事之變者，謂之變小雅。故變雅之美刺，皆由音體有小大，不復由政事之小大也。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也，惟周頌爾。商頌雖是?祀之歌，?其先王之廟，述其功德，非以成功告神。魯頌頌僖公功德，?如變風之美者爾，又與商頌異也。

王道之盛，陳列國之詩以觀民風，其可采者，大師播之音律以風天下，如汝墳、江有汜之在二南是也。禮樂出於一，故不得國別爲風爾。

蘇氏曰：衛武、衛文、鄭武、秦襄之風，宣王之雅，皆美之，然猶不免爲變詩，何也？曰：昔周之興也，積仁行義，凢數百年，至於文武，風俗純備，是以其詩發而爲正詩。自成、康以來，周室不競，至幽、厲而大壞，其敗亦數百年，其蓄之也亦厚矣，是以其詩不復其舊而謂之變。夫自其正而至乎變，其敗之也甚難，其間必有幽、厲大亂之君爲之，而後能自其變而復于正。其反之也亦難，必有后稷、公劉、文、武積累之勤，而後能。今夫五人者，其善之積，未若其變之厚矣，是以不免於變也。

李氏曰：小雅則主一事而言，大雅則泛言天下之事，如鹿鳴之燕嘉賔，四牡之勞使臣，皇皇者華之遣使臣，是主一事而言之也。至於大雅，則泛言天下之事，如文王之詩，言文王受命，作周；大明之詩，言文王有明德之?。