大般涅槃經卷第三十

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2023-12-06 01:34

大般涅槃經卷第三十

?涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

師子吼菩薩品第十一之四

時彼城中有一長者名須達多,爲兒?婦詣王舍城。既達彼城,?止長者珊檀?舍。時此長者中夜而起,告諸眷屬:‘仁等可起,速共莊嚴,掃治宅舍,辦具餚饍。’須達聞巳,尋自思惟:‘將非欲請摩伽王耶?爲有婚姻歡樂會乎?’思惟是巳,尋前問言:‘大士!欲請摩伽陀王頻婆娑?耶?爲有婚姻歡樂會乎?遽務不安乃如是耶?’長者答言:‘不也。居士!我明請佛無上法王。’須達長者初聞佛名,身毛皆豎,尋?問言:‘何等名佛?’長者答言:‘汝不聞耶?迦毗?城有釋種子,字悉達多,姓瞿曇氏,父名白淨。其生未久,相師占之,定當得作轉輪聖王,如菴?果巳在手中。心不願樂,捨之出家,無師自覺得阿耨多?三藐三菩提。貪、恚、癡盡,常住無?,不生、不滅,無有憂畏。於諸衆生其心平等,猶如父母等視一子。所有身心衆中最勝,雖勝一切而無憍慢。塗、割二事,其心無二。智慧通達,於法無礙,具足十力、四無所畏、五智、三昧、大慈、大悲及三?處,故號爲佛。明受我請,是故怱怱,未暇相瞻。’須達多言:‘善哉,大士!所言佛者,功德無上。?在何處?’長者答言:‘?在此間王舍大城,住迦蘭陀竹林精舍。’

“時須達多一心?佛所有功德、十力、無畏、五智、三昧、大慈、大悲及三?處。作是?時,忽然大明,其明猛盛,猶如白日。?尋光出,至城門下。佛神力故,門自開。闢既出門巳,路有天祠。須達經過,禮拜?敬,尋還黑闇,心生惶怖,?欲還返所止之處。時彼城門有一天神告須達多言:‘仁者!若往如來所者,多獲善利。’須達多言:‘云何善利?’答言:‘長者!假使有人眞寶交絡,駿馬百?、香?百頭、寳車百乗,鑄金爲人,其??百,端正女人身佩瓔珞、衆寶厠塡,上妙宫宅、殿堂、屋宇雕文刻鏤,金盤銀粟、銀盤金粟,?各一百以施一人,如是展轉盡閻浮提所得功德,不如有人發意一步詣如來所。’須達多言:‘善男子!汝是誰耶?’答言:‘長者!我是勝相婆羅門子,是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗、大目揵連心生歡喜,捨身得作?方天王毗沙門子,專知守護此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心,尚得如是妙好之身,況當得見如來大師、禮拜、供養?’須達長者聞是事巳,?還?道來詣我所。到巳,頭面敬禮我足。我時?爲如應說法。長者聞巳,得須陀洹果。既獲果證,?請我言:‘如來大慈,唯願臨顧至舍衞城受我微供。’我?問言:‘?舍衞國頗有精舍相容受不?’須達多言:‘若佛哀愍,必見垂顧,便當自竭營辦成立。’

“善男子!我於?時黙然受請。須達長者巳蒙聽許,?白我言:‘我從昔來未爲斯事,唯願如來遣舍利弗指授儀則。’我?顧命,敕令營佐。時舍利弗與須達多共載一車往舍衞城。我神力故,經一日夜便到所止。

“時須達多白舍利弗:‘大德!此大城外,何處有地,不近、不遠,多饒泉池,有好林樹,華果蔚茂,淸淨閑曠?我當於中爲佛世?及比丘僧造立精舍。’舍利弗言:‘祇陀園林不近、不遠,清淨寂寞,多有泉池,樹木、蕐果隨時而有。此處最,可安立精舍。’時須達多聞是語巳,?往祇陀大長者所告祇陀言:‘我?欲爲無上法王造立僧坊,唯仁園地任中造立。吾?欲買,能見與不?’祇陀答言:‘設以眞金徧布其地,猶不相與。’須達多言:‘善哉,祇陀!林地屬我,汝便取金。’祇陀答言:‘我園不賣,云何取金?’須達多言:‘若意不了,當共往詣斷事人所。’時二長者?共俱往,斷事者言:‘園屬須達,祇陀取金。’須達長者?時使人車馬載負,隨集布地,一日之中唯五百步,金未周徧。祇陀言曰:‘長者若悔,隨意聽止。’須達多言:‘吾不悔也,自?當出何藏金足。’祇陀?言:‘如來法王眞實無上,所說妙法淸淨無染,故使斯人輕寳乃?。’?語須達:‘餘未遍者,不?須金,請以見與。我自爲佛造立門樓,常使如來經由入。’出祇陀長者自造門樓,須達長者七日之中成立大房,足三百口;禪坊靜處六十三所;?室、夏堂各各别?;㕑坊、浴室、洗脚之處、大小圊厠無不僃足。所設巳訖,?執香爐,向王舍城遥作是言:‘所設巳辦,唯願如來慈哀憐愍,爲諸衆生受是住處。’我時玄知是長者心,?與大衆發王舍城,譬如壯士屈申臂頃至舍衞城祇陀園林須達精舍。我既到巳,須達長者以其所設奉施於我。我時受巳,?住其中。

時,諸六師心生嫉妬,悉共集詣波斯匿王,作如是言:‘大王當知:王之土境淸夷閑靜,眞是出家住止之處。是故,我等爲斯事故而來至此。大王以正法治,爲民除患。沙門?曇年既幼稚,學日又淺,道術無施。此國先有?舊宿德,自恃王種,不生㳟敬。若是王種,法應治民,如其出家,應敬宿德。大王善聽:沙門瞿曇眞實不生王種之中。?曇沙門若有父母,何由劫奪他人父母?大王!我經中說:“過千歲巳,有一妖祥幻化物出。”所謂沙門瞿曇是也。是故當知:沙門瞿曇無父、無母。若有父母,云何說言諸法無常苦、空、無我、無作、無受?以幻術故,誑惑衆生,愚者信受、智者捨之。大王!夫人王者,天下父母,如稱、如地、如風、如火、如道、如河、如橋、如燈、如日、如月,如法斷事,不擇怨?。沙門?曇不聽我活,隨我去處追逐不捨。唯願大王聽我等輩與彼瞿曇捔其道力,若彼勝我,我當屬彼;若我勝彼,彼當屬我。’

“王言:‘大德!汝等各各自有行法,止住之處亦各不同,我?定知如來世尊於汝無妨。’六師答言:‘云何無妨?沙門瞿曇以幻術法誘誑諸人及婆?門歸伏巳盡。王若聽我與捔道力,王之善名流布八方;如其不者,惡聲盈路。’王言:‘大德!汝以未知如來道力威神巍巍,故求捔試。若定知者,恐不能也。’‘大王!汝?巳受瞿曇幻耶?唯願大王留神聽察,莫輕我等。搆之虚言,不如驗之以實。’王言:‘善哉,善哉。’六師之徒歡喜而出。

“時波斯匿王?敕嚴駕,來至我所,頭面禮敬,右繞三帀,退坐一面,而白我言:‘世尊!六師向來求捔道力,我不量度,敢巳許之。’佛言:‘大王!善哉,善哉。但當更於此國處處造立僧坊。何以故?我若與彼捔其神力,彼衆之中受化者多,此處狹小,云何容受?’

“善男子!我於?時爲六師故,從初一日至十五日現大希有神通?化。當是時也,無量衆生發阿耨多?三藐三菩提心;無量衆生於三寳所生信不疑;六師徒衆其數無量,破邪見心,正法出家;無量衆生於菩提中得不退心;無量衆生得陀?尼諸三昧門;無量衆生得須陀洹果至阿羅漢果。

“爾時,六師内心慚愧,相與圍繞至婆枳多城,教彼人民信受邪法:‘瞿曇沙門但說空事。’

“善男子!我時爲母處忉利天,波利質多樹安居說法。是時,六師心大歡喜,唱言:‘善哉,瞿曇幻術?巳滅沒。’?教無量無?衆生增長邪見。?時,頻婆娑羅王波斯匿王及四部衆白目連言:大德!此閻浮提邪見增長,衆生可愍,行大黑闇。唯願大德至彼天上?首世尊,如我言曰:“譬如犢子,其生未久,若不得乳,必死無疑;我等衆生亦?如是。唯願如來哀愍衆生,還來住此。時目揵連默然而許,如大力士屈申臂頃往彼天上至世尊所,白佛言:‘閻浮提中所有四衆渴仰如來,思見聞法。頻婆娑羅王波斯匿王及四衆等?首足下:此閻浮提所有衆生邪見增長,行大黑闇,甚可憐愍。譬如犢子,其生未久。若不得乳,必死不?。我等亦?。唯願如來爲衆生故,還來在此閻浮提中。佛告目連:‘汝?速還至閻浮提,告諸國王及四部衆:却後七日,我當還下。爲六師故,?當至彼婆枳多城。’

“過七日巳,我與釋天、梵天、魔天、無量天子及首陀會一切天人前後圍繞至婆枳多城,大師子吼作如是言:‘唯我法中獨有沙門及婆羅門,一切諸法無常、無我,涅槃寂靜,離諸過惡。若言他法亦有沙門及婆羅門、有常、有我、有?槃者,無有是處。’?時,無量無邊衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。是時,六師各相謂言:‘若我法中實無沙門、婆羅門者,云何而得世間供養?’於是六師?相集聚,詣毗舍離。

“善男子!我於一時住毗舍離菴羅林間。時菴羅女知我在中,欲來我所。我於?時告諸比丘,當觀?處,善修智慧,隨所修集,心莫放逸。云何名爲觀於?處?若有比丘觀察内身不見於我及以我所,觀察外身及内外身不見於我及以我所,觀受心法亦?如是,是名?處。云何名爲修集智慧?若有比丘眞實而見苦、集、滅、道,是名比丘修集智慧。云何名爲心不放逸?若有比丘?佛、?法、?僧、?戒、?捨、?天,是名比丘心不放逸。

“時菴羅女?至我所,頭面作禮,右繞三帀,修敬巳?,却坐一面。善男子!我於?時爲菴羅女如應說法。是女聞巳,發阿耨多羅三藐三菩提心。

“時彼城中有棃車子,其數五百,來至我所,頭面作禮,右繞三帀,修敬巳?,却坐一面。我時?爲諸棃車子如應說法:‘諸善男子!夫放逸者有五事果。何等爲五?一者、不得自在財利,二者、惡名流布於外,三者、不樂慧施竆乏,四者、不樂見於四衆,五者、不得諸天之身。諸善男子!因不放逸,能生世法、出世間法。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者,應當勤修不放逸法。夫放逸者,?有十三果?。何等十三?一者、樂爲世間作業,二者、樂說無益之言,三者、常樂久寢睡眠,四者、樂說世間之事,五者、常樂?近惡友,六者、常樂懈怠懶惰,七者、常爲他人所輕,八者、雖有所聞尋?忘失,九者、樂處邊地,十者、不能調伏諸根,十一者、食不知足,十二者、不樂空寂,十三者、所見不正,是名十三。善男子!夫放逸者,雖得近佛及佛弟子,猶故爲遠。’諸棃車言:‘我等自知是放逸人。何以故?如其我等不放逸者,如來法王當出我土。’

“時大會中有婆羅門子名曰無勝,語諸棃車:‘善哉,善哉。如汝所言,頻婆娑羅王以獲大利。如來世尊出其國土,猶如大池生妙蓮蕐,雖生在水,水不能汙。諸棃車子!佛亦如是,雖生彼國,不爲世法之所滯礙。諸佛世尊無出、無入,爲衆生故,出現於世,不爲世法之所滯礙。仁等自迷,躭?五欲,不知?近往如來所,是故名爲放逸之人,非佛出於摩伽陀國名放逸也。何以故?如來世尊猶彼日、月,非爲一人、二人出世。’

“時諸棃車聞是語巳,尋發阿耨多?三藐三菩提心。?作是言:‘善哉,善哉。無勝童子!快說如是善妙之言。’時諸棃車各各脫身所著一衣以施無勝。無勝受巳,轉以奉我,?作是言:‘世尊!我從棃車得是衣物,唯願如來哀愍衆生,受我所獻。’我於?時愍彼無勝,?爲納受。時諸棃車同時合掌作如是言:‘唯願如來於此土地一時安居,受我微供。’我時黙然受棃車請。是時六師聞是事巳,師宗相與詣波羅柰。

“?時,我?往波羅柰住波羅河邊。時波羅柰有長者子名曰寶稱,躭?五欲,不知非常。以我到故,自然而得白骨觀法,見其殿舍、宫人、婇女悉爲白骨,心生怖懼,如刀、毒蛇、如賊、如火。?出其舍來詣我所,隨路並言:‘瞿曇沙門!我?如爲賊所追逐,甚大怖懼,願見救濟。’佛言:‘善男子!佛、法、衆僧安隱無懼。’長者子言:‘若三寳中無所畏者,我?亦當得無所畏。’我?聽其出家爲道。時長者子?有同友,其?五十,遥聞寳稱厭欲出家,?共和順,相與出家。

“六師聞巳,展轉?詣瞻婆大城。時瞻婆大國一切人民悉共奉事六師之徒,初未曾聞佛、法、僧名,多有諸人作極惡業。我於?時爲衆生故往瞻婆城。時彼城中有大長者無有繼嗣,奉事六師以求子息。其後不久,婦則懷妊。長者知巳,往六師所歡喜而言:‘我婦妊,身男耶?女耶?’六師答言:‘生必是女。’長者聞巳,心生愁惱。?有知識來謂長者:‘何故愁惱乃如是耶?’長者答言:‘我婦懷妊,未知男女,故問六師。六師見語:“如我相法,生必是女。”我聞是語,自惟年老、財富無量,如其非男,無所付囑,是故我愁。’知識?言:‘汝無智慧。先不聞耶?優樓頻螺迦葉兄弟爲誰弟子?佛耶?六師耶?六師若是一切智者,迦葉何故捨之,不事爲佛弟子。又,舍利弗、目揵連等及諸國王頻婆娑羅等、諸王夫人、末利夫人等、諸國長者須達多等,如是諸人非佛弟子耶?曠野鬼神、阿闍世王、護財醉?、鴦掘魔羅,惡心熾盛,欲害其母,如是等輩斯非如來所調伏耶?長者!如來世尊於一切法知見無礙,故名爲佛;發言無二,故名如來;斷煩惱故,名阿羅訶。世尊所說終無有二,六師不?,云何可信?如來?者近在此住,若欲實知,當詣佛所。’

“?時,長者?與是人來詣我所,頭面作禮,右繞三帀,合掌長跪而作是言:‘世尊於諸衆生平等無二,怨、?一相;我爲愛結之所繫縛,於怨、?中未能無二。我?欲問如來世尊,深自愧懼,未敢發言。世尊!我婦懷妊,六師相言:“生必是女。”是事云何?’佛言:‘長者!汝婦所懷是男無疑。其兒生巳,福德無比。’?時,長者聞我語巳,生大歡喜,便退還家。

“?時,六師聞我玄記:‘生者必男,有大福德。’心生嫉妬,以菴羅果和合毒藥,持往其家語長者言:‘快哉,瞿曇善說其相。汝婦臨月,可服此藥。服此藥巳,兒則端正,産者無患。’長者歡喜,受其毒藥,與婦令服,服巳尋死。六師歡喜,周徧城巿髙聲唱言:‘沙門瞿曇記彼長者婦當生男,其兒福德天下無勝。?兒未生,母巳喪命。’?時,長者?於我所生不信心,?依世法?殮棺葢,送至城外,多積乾薪,以火焚之。

“我以道?明見此事,顧命阿難:‘取我衣來,吾欲往彼摧滅邪見。’時毗沙門天告摩尼跋陀大將而作是言:‘如來?欲詣彼塜間,?可速往,平治掃灑,安師子座,求妙華香莊嚴其地。’?時,六師遥見我往,各相謂言:‘瞿曇沙門至此塜間欲噉肉耶?’是時,多有未得法?諸優婆塞各懷慚愧而白我言:‘彼婦巳死,願不須往。’?時,阿難語諸人言:‘且待須臾,如來不久當廣開闡諸佛境界。’

“我時到巳,坐師子座。長者難言:‘所言無二,可名世尊。母巳終亾,云何生子?’我言:‘長者!?於?時都不見問母命脩短,但問所懷爲是男女。諸佛如來發言無二,是故當知定必得子。’是時死屍火燒腹裂,子從中出,端坐火中,猶如?鴦處蓮華臺。六師見巳,?作是言:‘妖哉,瞿曇!善爲幻術。’長者見巳,心?歡喜,訶責六師:‘若言幻者,汝何不作?’

“我於?時尋告耆婆:‘汝往火中抱是皃來。’耆婆欲往,六師前牽語耆婆言:‘瞿曇沙門所作幻術未必常?,或能、不能。如其不能,脫能相害,汝?云何信受其言?’耆婆答言:‘如來使入阿鼻地獄,所有猛火尚不能燒,況世間火?’?時,耆婆前入火聚——猶入淸涼大河水中——抱持是兒,還詣我所,授兒與我。我受兒巳,告長者言:‘一切衆生壽命不定,如水上泡。衆生若有殷重業果,火不能燒、毒不能害。是皃業果,非我所作。’時長者言:‘善哉,世尊!是皃若得盡其天命,唯願如來爲立名字。’佛言:‘長者!是兒生於猛火之中,火名樹提,應名樹提。’?時會中見我神化,無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。

“?時,六師周徧六城不得停足,慚愧低頭,?來至此拘尸?城。既至此巳,唱如是言:‘諸人當知:沙門瞿曇是大幻師,誑惑天下徧六大城。譬如幻師幻作四兵,所謂車兵、馬兵、?兵、步兵。又?幻作種種瓔珞、城郭、宫宅、河池、樹木。沙門瞿曇亦?如是,幻作王身,爲說法故,或作沙門、身婆?門身、男身、女身、小身、大身,或作畜生、鬼、神之身,或說無常、或說有常,或時說苦、或時說樂,或說有我、或說無我,或說有淨、或說無淨,或時說有、或時說無,所爲虚妄、故名爲幻。譬如因子隨子得果。瞿曇沙門亦?如是,摩耶所生,母既是幻,子不得非?沙門瞿曇無實知見。諸婆羅門經年積歲修集苦行,護持禁戒,尚言未有眞實知見。何況瞿曇年少學淺,不修苦行,云何而有眞實知見?若能具?七年苦行,見猶不多,況所修集不滿六年?愚人無智,信受其教。如大幻師誑惑愚者,沙門瞿曇亦?如是。’善男子!如是六師於此城中大爲衆生增長邪見。

“善男子!我見是事心生憐愍,以其神力請召十方諸大菩薩雲集此林,周帀彌滿四十由延,?於此中大師子吼。善男子!雖於空處多有所說,則不得名師子吼也,於此智人大衆之中眞得名爲大師子吼。師子吼者,說一切法悉無常、苦、無我、不淨,唯說如來常、樂、我、淨。

“?時,六師?作是言:‘若瞿曇有我,我亦有我。所言我者,見者名我。瞿曇!譬如有人向中見物,我亦如是,向喻於?,見者喻我。’

“佛告六師:‘若言見者名我,是義不然。何以故?汝所引喻因向見者,人在一向六根俱用。若定有我因?見者,何不如彼一根之中俱伺諸塵?若一根中不能一時聞見六塵,當知無我。所引向喻,雖經百年,見者因之,所見無?。?根若?,年邁根熟亦應無?。人向?故,見内、見外。?根若?,亦應内外一時俱見。若不見者,云何有我?’

“六師?言:‘瞿曇!若無我者,誰能見耶?’

“佛言:‘有色、有明、有心、有?,是四和合故名爲見,是中實無見者、受者。衆生顚倒,言有見者及以受者。以是義故,一切衆生所見顚倒,諸佛、菩薩所見眞實。六師若言色是我者,是亦不然。何以故?色實非我。色若是我,不應而得?陋形貌。何故復有四姓差别?悉不一種婆羅門耶?何故屬他、不得自在、諸根缺陋、生不具足?何故不作諸天之身,而受地獄、畜生、餓鬼種種諸身?若不能得隨意作者,當知必定無有我也。以無我故名爲無常;無常故苦;苦故爲空;空故顚倒;以顚倒故,一切衆生輪轉生死。受、想、行、識亦?如是。六師!如來世尊永斷色縛乃至識縛,是故名爲常、樂、我、淨。?次,色者?是因緣。若因緣者,則名無我;若無我者,名爲苦空。如來之身非是因緣;非因緣故,則名有我;若有我者,?常、樂、我淨。’

“六師復言:‘瞿曇!色亦非我,乃至識亦非我。我者,徧一切處猶如虚空。’

“佛言:‘若徧有者,則不應言我初不見;若初不見,則知是見本無?有;若本無?有,是名無常;若無常者,云何言徧?若徧有者,五道之中應具有身;若有身者,應各受?;若各受?,云何而言轉受人天?汝言徧者,一耶?多耶?我若一者,則無父子、怨?、中人;我若多者,一切衆生所有五根悉應平等。所有業慧亦應如是,若如是者,云何說言根有具足、不具足者,善業、惡業、愚智差别?’

“‘瞿曇!衆生我者,無有邊際。法與非法則有分齊,衆生修法則得好身,若行非法則得惡身。以是義故,衆生業果不得無差。’

“佛言:‘六師!法與非法若如是者,我則不徧。我若徧者,則應悉到。如其到者,修善之人亦應有惡、行惡之人亦應有善。若不?者,云何言徧?’

“‘瞿曇!譬如一室然百千燈,各各自明,不相妨礙。衆生我者亦?如是,修善、行惡,不相雜合。’

“‘善男子汝等若言我如燈者,是義不然。何以故?彼燈之明從緣而有。燈增長故,明亦增長;衆生我者則不如是。明從燈出,住在?處;衆生我者不得如是從身而出,住在?處。彼燈光明與暗共住。何以故?如暗室中然一燈時照則不了,乃至多燈乃得明了。若初燈破暗則不須後燈;若須後燈,當知初明與暗共住。’

“‘瞿曇!若無我者,誰作善、惡?’

“佛言:‘若我作者,云何名常?如其常者,云何而得有時作善、有時作惡?若言有時作善、惡者,云何?得言我無邊?若我作者,何故而復?行惡法?如其我是作者、智者,何故生疑衆生無我?以是義故,外道法中定無有我。若言我者,則是如來。何以故?身無邊故、無疑網故。不作、不受,故名爲常;不生、不滅,故名爲樂;無煩惱垢,故名爲淨;無有十相,故名爲空。是故,如來常、樂、我、淨、空、無諸相。’

“諸外道言:‘若言如來常、樂、我、淨、無相故空,當知瞿曇所說之法則非空也。是故,我?當頂戴受持。’?時外道其數無量,於佛法中信心出家。

“善男子!以是因緣故,我於此娑?雙樹大師子吼。師子吼者,名大?槃。

“善男子!東方雙者破於無常獲得於常,乃至北方雙者破於不淨而得於淨。善男子!此中衆生爲雙樹故護娑羅林,不令外人取其枝葉、斫截、破壞。我亦如是,爲四法故,令諸弟子護持佛法。何等名四?常、樂、我、淨。此四雙樹四王典掌,我爲四王,護持我法,是故於中而般?槃。

“善男子!娑羅?樹華果常茂,常能利益無量衆生;我亦如是,常能利益聲聞、緣覺。華者,喻我;果者,喻樂。以是義故,我於此間娑羅雙樹入大寂定。大寂定者,名大涅槃。”

師子吼言:“世尊!如來何故二月涅槃?”

“善男子!二月名春。春陽之月萬物生長,種植根栽,華果敷榮,江河盈滿,百獸孚乳。是時衆生多生常想,爲破衆生如是常心,說一切法悉是無常,唯說如來常住不?。

“善男子!於六時中,孟?枯悴,衆不愛樂;春陽和液,人所貪愛。爲破衆生世間樂故,演說常、樂。我、淨亦?,如來爲破世我、世淨,故說如來眞實我、淨。言二月者,喻於如來二種法身;?不樂者,智者不樂如來無常、入於涅槃;二月樂者,喻於智者愛樂如來常、樂、我、淨;種植者,喻諸衆生聞法歡喜,發阿耨多羅三藐三菩提心,種諸善根;河者,喻於十方諸大菩薩來詣我所,諮受如是大涅槃典;百獸孚乳者,喻我弟子生諸善根;華,喻七覺;果,喻四果。以是義故,我於二月入大涅槃。”

師子吼言:“如來初生、出家成道、轉妙法輪皆以八日,何故涅槃獨十五日?”

佛言:“善哉,善哉。善男子!如十五日,月無虧盈;諸佛如來亦?如是,入大涅槃,無有虧盈。以是義故,以十五日入般涅槃。

“善男子!如十五日月盛滿時,有十一事。何等十一?一、能破暗,二、令衆生見道、非道,三、令衆生見道邪、正,四、除鬱蒸得淸涼樂,五、能破壞螢火髙心,六、息一切賊盜之想,七、除衆生畏惡獸心,八、能開敷優鉢?蕐,九、合蓮蕐,十、發行人進路之心,十一、令諸衆生樂受五欲,多?快樂。善男子!如來滿月亦?如是:一者、破壞無明大暗,二者、演說正道、邪道,三者、開示生死邪險、涅槃平正,四者、令人遠離貪欲、?恚、癡?,五者、破壞外道光明,六者、破壞煩惱結賊,七者、除滅畏五葢心,八者、開敷衆生種善根心,九者、覆葢衆生五欲之心,十者、發起衆生進修趣向大涅槃行,十一者、令諸衆生樂修解脫。以是義故,於十五日入大涅槃,而我眞實不入涅槃。我弟子中愚癡惡人定謂如來入於?槃。譬如女人多有諸子,其母捨行至他國土,未還之頃,諸子各言:‘我母巳死。’而是母人實不死也。”

師子吼菩薩言:“世尊!何等比丘能莊嚴此娑羅雙樹?”

“善男子!若有比丘受持、讀誦十二部經,正其文句,通達深義,爲人解說初、中、後善,爲欲利益無量衆生演說梵行,如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。”

師子吼菩薩言:“世尊!如我解佛所說義者,阿難比丘?其人也。何以故?阿難比丘受持、讀誦十二部經,爲人開說正語正義。猶如瀉水置之??;阿難比丘亦?如是,從佛所聞,如聞轉說。”

“善男子!若有比丘得淨天?,見於三千大千世界所有如觀掌中菴摩勒果,如是比丘亦能莊嚴娑??樹。”

師子吼言:“世尊!若如是者,阿尼樓䭾比丘?其人也。何以故?阿尼樓䭾天?見於三千大千世界所有,乃至中陰,悉能明了無障礙故。”

“善男子!若有比丘少欲知足,心樂寂靜,勤行精進,?定、慧解,如是比丘則能莊嚴娑羅?樹。”

師子吼言:“世尊!若如是者,迦葉比丘?其人也。何以故?迦葉比丘善修少欲、知足等法。”

“善男子!若有比丘——爲益衆生,不爲利養——修集通達無諍三昧、聖行、空行,如是比丘則能莊嚴娑羅?樹。”

師子吼言:“世尊!若如是者,須菩提比丘?其人也。何以故?須菩提者善修無諍、聖行、空行故。”

“善男子!若有比丘善修神通,一?之中能作種種神通?化,一心一定能作二果——所謂水、火——如是比丘則能莊嚴娑羅?樹。”

師子吼言:“世尊!若如是者,目連比丘?其人也。何以故?目揵連者善修神通,無量?化故。”

“善男子!若有比丘修集大智、利智、疾智、解脫智、甚深智、廣智、無邊智、無勝智、實智,具足成就如是慧根,於怨、?中心無差别。若聞如來涅槃、無常,心不憂慼;若聞常住、不入涅槃,不生欣慶。如是比丘則能莊嚴娑羅?樹。”

師子吼言:“世尊!若如是者,舍利弗比丘?其人也。何以故?舍利弗者,善能成就具足如是大智慧故。”

“善男子!若有比丘能說衆生悉有佛性,得金剛身,無有邊際,常、樂、我、淨,身心無礙,得八自在,如是比丘則能莊嚴娑羅?樹。”

師子吼言:“世尊!若如是者,唯有如來?其人也。何以故?如來之身金剛無邊,常、樂、我、淨,身心無礙,具八自在故。世尊!唯有如來乃能莊嚴娑羅?樹;如其無者,則不端嚴。唯願大慈爲莊嚴故,常住於此娑羅林。”

中佛言:“善男子!一切諸法性無住住,汝云何言願如來住?善男子!凡言住者,名爲色法。從因緣生,故名爲住;因緣無處,故名無住。如來巳斷一切色縛,云何當言如來住耶?受、想、行、識亦?如是。

“善男子!住,名憍慢;以憍慢故,不得解脫;不得解脫,故名爲住。誰有憍慢?從何處來?是故得名爲無住住。如來永斷一切憍慢,云何而言願如來住?住者,名有爲法。如來巳斷有爲之法,是故不住。住名空法,如來巳斷如是空法,是故獲得常、樂、我、淨。云何而言願如來住?住者,名爲二十五有。如來巳斷二十五有,云何而言願如來住?住者,?是一切凡夫;諸聖無去、無來、無住。如來巳斷去、來、住相,云何言住?

“夫無住者,名無邊身,身無邊故,云何而言唯願如來住娑羅林?若住此林則是有邊身,若有邊則是無常。如來是常,云何言住?夫無住者,名曰虚空。如來之性同於虚空,云何言住?

“又,無住者名金剛三昧。金剛三昧壞一切住,金剛三昧?是如來。云何言住?

“又,無住者則名爲幻。如來同幻,云何言住?

“又,無住者,名無終。始如來之性無有始終,云何言住?

“又,無住者名無邊法界。無邊法界?是如來,云何言住?

“又,無住者名首楞嚴三昧。首楞嚴三昧知一切法而無所著;以無著故,名首楞嚴。如來具足首楞嚴定,云何言住?

“又,無住者名處非處力。如來成就處非處力,云何言住?

“又,無住者名檀波羅?。檀波羅?若有住者,則不得至尸波羅?乃至般若波羅?。以是義故,檀波羅?名爲無住。如來乃至不住般若波羅?,云何願言如來常住娑羅樹林?

“又,無住者名修四?處。如來若住四?處者,則不能得阿耨多羅三藐三菩提,是名不住住。

“又,無住者名無邊衆生界。如來悉到一切衆生,無邊界分而無所住。

“又,無住者名無屋宅。無屋宅者,名爲無有;無有者,名爲無生;無生者,名爲無死;無死者,名爲無相;無相者,名爲無繫;無繫者,名爲無著;無著者,名爲無漏。無漏?善,善?無爲,無爲者?大涅槃常。大涅槃常者?我,我者?淨,淨者?樂,常、樂、我、淨?是如來。

“善男子!譬如虚空,不住東方、南、西、北方、四維、上、下;如來亦?,不住東方、南、西、北方、四維、上、下。

“善男子!若有說言身、口、意惡得善果者,無有是處;身、口、意善得惡果者,亦無是處。若言凡夫得見佛性、十住菩薩不得見者,亦無是處。一闡提輩、犯五逆罪、?方等經、毀四重禁得阿耨多?三藐三菩提者,亦無是處。六住菩薩煩惱因緣墮三惡道,亦無是處。菩薩摩訶薩以眞女身得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無是處。一闡提常、三寳無常,亦無是處。如來住於拘尸?城亦無是處。

“善男子!如來?於此拘尸?城入大三昧深禪定窟,衆不見故,名大涅槃。”

師子吼言:“如來何故入禪定窟?”

“善男子!爲欲度脫諸衆生故、未種善根令得種故、巳種善根者得增長故、善果未熟令得熟故、爲巳熟者說趣阿耨多羅三藐三菩提故、輕賤善法者令生尊貴故、諸有放逸者令離放逸故、爲與文殊師利等諸大香?共論義故、爲欲教化樂讀誦者深愛禪定故、爲以聖行梵行天行教化衆生故、爲觀不共深法藏故、爲欲訶責放逸弟子故。如來常寂,猶尚樂定,況汝等輩煩惱未盡而生放逸?爲欲訶責諸惡比丘受畜八種不淨之物及不少欲、不知足故,爲令衆生尊重所聞禪定法故,以是因緣入禪定窟。”

大般涅槃經卷第三十

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