王先生

王先生

傳

王先生懋竑，字與中，寶應人。世爲儒家。叔父式丹，以詩文知名海內。宋尙書犖廵撫江南，?刻江左十五子詩，以式丹爲首。康熙四十二年，登進士第一人，授翰林院修?，世所稱樓村先生者也。先生少從叔父學，卽自刻厲，篤志經史，恥爲標㮄聲譽。康熙戊子，舉鄕試，又十年成進士，年巳五十一矣。在吏部，乞就敎職，授安慶府學敎授。雍正元年秋，以薦被召引見，特授翰林院編修，在上書房行走。時同直者，滿洲福公敏、徐公元夢、高安朱公軾、漳浦蔡公世遠，皆負一時重望。而先生尤邃於經術，元元本本，有扣卽應。明年春，以母憂去官，特賜內府白金爲喪葬之費，諭以治喪畢，卽來京，不必俟三年服滿。先生素善病，居喪哀毁踰禮。明年入都謝恩畢，遂以老病辭歸，時年未六十也。性耿介恬淡，少時嘗謂友人曰：老屋三間，破書萬卷，平生志願，於斯足矣。歸田後，杜門著書。當路要人，雖素親厚，未嘗以竿牘及之。同年生高星源嘗謂之曰：君無過人處，但本色耳。晚年較定朱文公年譜，於文集語?攷訂尤詳，謂易本義前九圖、筮儀及家禮皆後人依託，非文公所作。其略云：朱子於易有本義，有啟䝉，與門人講論甚詳，而此九圖曾無一語及之。九圖之不合於本義啟䝉者多矣，門人何以絶不致疑也？本義之叙畫卦云，自下而上，再倍而三，以成八卦。八卦之上，各加八卦，以成六十四卦。初不敢參以邵子之說，至啟䝉則一本邵子，而邵子所傳止有先天圖，其伏羲八卦圖、文王八卦圖，則以經世演易圖推而得之。同州王氏、漢上朱氏易皆有此二圖，而啟䝉因之。至朱子所自作橫圖六則，注大傳及邵子語於下，而不敢題云伏羲六十四卦圖，其愼重如此。今乃直云伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖，是孰受而孰傳之耶？乃云：伏羲四圖，其說皆出邵氏。按邵氏止有先天一圖，其八卦圖後來所推，六橫圖朱子所作，而以爲皆出邵氏，是誣邵氏也。又云：邵氏得之李之才，李得之穆修，穆得之希夷先生。此明道叙康節學問源流如此。漢上朱氏以先天圖屬之，已無所據。今乃移之四圖。若希夷已有此四圖者，是并誣希夷也。文王八卦說卦明言之。本義以爲未詳。啟䝉别爲之說、而不以入於本義。至於乾天也。故稱乎父一節、本義以爲揲蓍以求爻。啟䝉以爲乾求於坤、坤求於乾，與乾爲首。兩節皆文王觀于己成之卦，而推其未明之?，與本義不同。今乃以爲文王八卦次序圖，又孰受而孰傳之耶？卦變圖啟䝉詳之，葢一卦可變爲六十四卦，彖傳、卦變偶舉十九卦以爲說爾。今圖卦變皆自十二辟卦而來，以本義攷之，惟訟、晉二卦爲合，餘十七卦皆不合，其非朱子之書明矣。筮儀之文亦不?。朱子士冠禮、特牲饋食、少牢饋食禮筮者皆西面，惟士喪禮筮宅，以不在庿，故筮者北面。今直云筮者北面見儀禮，朱子豈不見儀禮者，而䟽謬若是耶？自直齋陳氏謂本義首列九圖，末著揲法，學者遂以九圖揲法爲本義原本所有，而不知其爲後人依託也。家禮載於行狀，其序載於文集，其成書之歲月載於年譜，其亡而復得之由，載於家禮附錄，似無可疑者。李公晦叙年譜，謂家禮成於庚寅居祝孺人喪時，乃文集答汪尙書，與張敬夫、呂伯恭書，論祭儀、祭說，往復甚詳。汪、呂書在壬辰、癸巳，距庚寅僅二三年，家禮旣有成書，何爲絶不之及也？陳安?錄云：向作祭儀、祭說，甚簡而易曉，今已亡之矣。則是所亡者乃祭儀、祭說，而非家禮明矣。文集、語錄自家禮序外，無一語及家禮者。惟與蔡季通書有已取家禮四卷納一哥之語，此儀禮經傳通解中家禮六卷之四，非今所傳之家禮也。勉齋作行狀，在朱子没後二十餘年。其時家禮已盛行，又爲敬之所傳錄，故不欲公言其非，但其詞略而不盡。其書家禮後謂經傳通解未成，爲百世之遺恨，則其微意亦可見矣。後人雖云尊用其書，實未有能行者，故其中謬誤多不及察。今按家禮云：非嫡長子，則不敢祭其父。若與嫡長同居，則死而後其子孫爲立祠堂於私室，且隨所繼世數爲龕，俟其出而異居，乃備其制。此據禮支子不祭之說。然死而立祠私室，勢有難行。假令支子有四五人而同居，則將立四五祠堂，不知何地可以容之。又云：生而異居，則預於其地立齋以居，如祠堂之制，死則以爲祠堂。此於古無所據。生而自爲祠堂，已非人情。子爲父立。則尤不可。紫陽所定之書。恐必不爾也。士冠禮鄭注云。庿謂禰庿。主人將冠者之父兄也。賈䟽云。家事統于尊祖。在則祖爲冠主。葢以父言。則祖爲禰庿。以祖言。則曾祖爲禰庿也。家禮改以繼高祖之宗子爲主。其非宗子之子。則冠不於禰之祠堂。而于高祖之祠堂。而主人亦非將冠者之親父兄。不亦遠于禮乎。後世封建旣廢。無别子爲祖。繼别爲宗之例。凡爲大宗者。其始皆繼高祖之宗也。然傳之六世以後。則當云大宗。而不得僅云繼高祖之宗。其二世以下。繼高祖之宗。五世則遷。故曰小宗。今家禮一以繼高祖之宗爲主人。以大小宗論。則去大宗而就小宗。以遠近論。則舍同父之兄弟。而就同高祖之三從兄弟。進退皆不可矣。告遷于祠堂一條云。族人有親未盡者。遷于最長之房。尤爲無義。夫支子不祭。禮也。今使最長之房主高祖之祭，其爲繼曾祖之宗，則向不得祭高祖者，而今反得祭。其爲繼祖之宗，則曾祖且不得祭。其爲繼禰之宗，則祖且不得祭；其爲繼禰之宗之支庶，則禰并不得祭，而今反得祭其高祖，此說之不可通者也。且繼曾祖之宗以下，本無高祖之龕，將别爲龕以祭之乎？抑竟置於所虛之龕乎？若繼禰之支庶，則並無祠堂，其將祭於寢乎？況高祖而下，必不止一房最長之房，旣卒又有一次長之房，是使高祖之主流轉于支庶之家，而遷徙莫知所定，豈敬宗收族之義乎？語?沈僴錄云。或問嫡孫主祭，則須祧五世六世祖廟主。若叔祖尙在，乃是祧其高曾，於心安乎？曰：只得如此。古人立法，一定而不可易。以是推之，則謂遷於最長之房者，必非朱子之書也。同邑朱澤澐濳心朱學據答南軒書云：敬貫動靜，而以靜爲本。謂必從主敬，以透主靜消息。先生辨之曰：人之有動靜也，猶其有呼吸也。靜則必動，動則必靜。論其循環，則有互根之妙；論其時節，則有各致之功。朱子已發未發說作於已丑，有以靜爲本之語。甲午、乙未以後，不復主此說矣。主靜之指，出於濂溪，而朱子丙申作濂溪書堂記，已亥作隆興祠記，癸卯作韶州祠記，癸丑作邵州祠記，俱不一言主靜。葢敬可以貫動靜，而靜不可以該動，專言靜則徧矣。先生於諸史皆有攷證，寔事求是，不爲抑揚過當之論。其攷孟子書齊人伐燕事，謂通鑑據孟子以伐燕爲齊宣王，而宣王卒於周顯王之四十五年，又三年愼靚王元年，燕王噲始立，又七年齊人伐燕，則不可以爲宣王事也。於是上增威王之十年，下減湣王之十年，以就伐燕之歲，其增減皆未有據，而仍以燕人畔爲湣王時，則與孟子亦不合。不知孟子七篇所言齊王皆湣王，非宣王也。湣王初年兵强天下，與秦爲東西帝，其所以治國者亦必有異矣。孟子謂以齊王由反手，王由足用爲善，皆道其實，而其好勇、好貨、好色，不能自克，末年之禍亦基於此。後來傳孟子者改湣王爲宣王，以爲孟子諱葢，未識此意耳。孟子去齊，當在湣王之十三四年，下距湣王之殁更廿五六年，孟子必不及見。公孫丑兩篇，皆稱王而不稱諡，乃其元本。而梁惠王兩篇稱宣王，其爲後人所增無疑矣。先生?述已刻者：白田艸堂集廿四卷，朱子年譜若干卷。讀史記疑則予嘗於金陵嚴氏齋見之。濳研堂文集卷三十八，　　　　門人吳嘉泰校字。