題雲居弘覺禪師語錄

題雲居弘覺禪師語錄

悟本禪師設五位法門。以發揮石頭大師之妙。大率約體用爲五法。更互主客。隱顯相參。借言以顯無言。然言中無言之趣。妙至幽玄。故其問答之貴親。正如君臣之貴合。於是翕然宗以爲洞上玄風。出其門下者。應機酬詰。務以秀麗嚴峻之語相高尚。使人放身如覽花葩之開妍。煙雲之穠纖。而仰拂秋之螺峯。染春之鴨波。劃刻百出。必欲合其法而後巳。忽其繩墨以登其門者。則非吾屬也。而雲居弘覺禪師。蓋其徒之秀傑者。乃獨不然。其演法之辨。應機之詞。朴古自在。隨意所劃。如世之良醫坐於藥肆中。病而詣者。信手與之。藥至病愈。常謂其徒曰。佛法無多事，行得即是。汝但作佛，莫愁佛不解語。古人純素任真，有所問詰，木頭碌磚，隨意答之，實無巧妙。大底渠脚根下穩當，茍不如此，雖説得如花錦，無益也。余常怪洞山嗣法者，如本寂、道全、居遁、休靜之徒，光大於世者三十餘人，觀其施爲，提演宗脉，無敢冐規致之外者。而膺公乃爾殊異，豈所謂得所以言，言不必同者歟？余追躡其意，以謂大法本體，離言句相，宗師設立，蓋一期救學，茍簡不審，專巳臆斷之?而巳。法久必壞，使天下後世眩疑自退，守言而失宗，無所質辨，爲可惜也。故其超然法立如此。而公之子簡。亦相與振成之。是知俾明悟者知大法。非拘於語言。而借言以顯發者也。嘗與人論至此。其人凌慿其氣。而面頸發熱。曰。醫智百巧。志誣先德。詬罵而去。吁嗟。使弘覺不死。且聞余之説。以爲知言者。今其道愈陵遲。至於列位之名件，亦訛亂不次。如正中偏，偏中正，又正中來，偏中至，然後以兼中到總成五。今乃易偏中至爲兼中矣。不曉其何義耶。而老師大衲亦恬然不知怪爲可笑也。雖然，弘覺一矯之，則洞山之道不轉顧地而盡，寧有今日耶。