二一總破見在我前

二一總破見在我前

佛吿阿難：今汝所言見在汝前，是義非實。見在我前是生?之本故先斥之，以其墮劫濁也。○

二别破是見非見又二、若實至别有自性等總明物非是見。須知文意元不立物?是見以爲所破，但破見在前耳。因阿難執見在前，故佛難云明暗色空無一是見可云見在前乎？然縱物無是見，而於萬象前剖出精明同物無惑，亦得謂之見在眼前。故佛難破中具有二義，?破是見也。荅中亦分爲二：先荅物無是見，次如佛所說下明不能於萬物象前剖出精見，則必不可云見在眼前。阿難所說合佛難意故印云如是。若實汝前汝實見者，則此見精既有方所非無指示。且今與汝坐祗陀林徧觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至草樹纖毫大小雖殊，但可有形無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知，若空是見，既巳成見何者是空？若物是見，既巳成見何者爲物？汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我，同彼諸物分明無惑。阿難言：我今於此重閣講堂遠洎恒河，上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊，如佛所說，况我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物别有自性。佛言如是如是。文云汝實見者，謂實有眼前之見則必有實法可示。且今與汝者，且以物爲例。祇陀林下皆是所見。日月恒河極見所至之處亦所見耳。下文方明種種相皆有形可指。若必句重牒計也。以物例見，物在眼前而見亦在前，則物有可指而見亦必可指。故云汝應以手確實指陳也。阿難當下明物無是見。又二：先明?物無見，謂若以空?見，則既謂之見?不得謂之空。次物亦然。汝可下，謂?物既不可得，會須於萬象前剖出一見，方可云見在汝前。譬如壁畵，畵雖依壁然不妨壁是壁畵是畵，是?可剖。今見亦然。合此二義皆名物無是見，謂萬物中無一是見之處耳。佛已明示物無是見而猶未决其辭，以使阿難自决所以斷其?也。文言精明淨妙見元則見精見性皆在其中矣。阿難荅中方正明物無是見。重閣講堂領上祗陀林等。恒河日月領上上至日月前對恒河，舉手等領上物無是見。言縱目者義當舉手，故下?云指皆是物無是見者。如佛所說下正明不能剖物出見。阿難雖云見在眼前，而佛令其析出見性則不可得故竟决之。