呈覆座主朱石君尚書

呈覆座主朱石君尚書

新正一曰：接奉手示，稔吾師起居萬福，並讀賜家大母九十生日序，名臣詞翰，足光家乘，謹懸座右，星衍繹吾師札中所稱四科之四，則文學亦不悖乎上三者之言，甚深欽佩。聖人之教，重在修道，道卽文也，故子以四教先文，八孝出悌當學文，六言之好不好學則成六蔽。虞書教冑所稱剛而無虐及九德之而字，讀當爲能，能字古作耐能。卽，勝也，勝亦克也。洪範之剛克柔克，卽克已復禮，禮，卽文也。論語稱禮之用，和爲貴，先王之道斯爲美，禮亦道也。星衍以爲文學不惟不倍德行、言語、政事之科，而德行、言語、政事旣爲身通，六蓺之徒，則皆出於文學，但游、夏有專家之學，傳述著於時，故聖人獨以文學稱之耳。德行不由於文學，則忠孝亦愚；言語不由於文學，則授政不逹；政事不深於文學，則從政何有之才，亦或爲聚斂之事。後世譏不學無術，思用讀書人，有以也。吾師恐考据詞章爲非文學之上乘，亦視其考据詞章何如。稽古同天，祖述憲章，述而不作，信而好古，亦考据也。觀乎人文以化成天下，夫子之文章可得聞，亦詞章也。能進於學，則四科何不可兼？孟子所以有有爲若是之言也。吾師又謂正心誠意，短在不能致知格物，尤得治身治世之本。大學之格物致知，在正心誠意之先。鄭注禮記：格，來也。物猶事也。其知於善深，則來善物，其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。夫格物致知，不可分爲二，故大學本文云：欲誠其意，先致其知。致知在格物。不云欲誠其意先致知，欲致其知，先格物。下則云物格而後知至，言物來而試其見事之明，是物格爲接物之名，猶云遇事，非關學也。是以大學無釋格物之文。誠意之難在致知者，虞夏書言：知人則哲，惟帝其難。論語云：蓋有不知而作，我無是。中庸篇云：明則誠矣，非知之明，則意不誠。古人云：善善而不能舉，惡惡而不能去。又云：所謂忠者不忠，賢者不賢。夫善善惡惡，謂賢謂忠，誠意也。好善好賢好忠，正心也。而不能舉，不能去，非賢非忠，物格而不能致知也。今夫斷獄，知殺人者之當罪，非其罪之當釋，明善也。及兩造具備，格物也，不知其無罪而入之，或反疑其?而釋之，不能致其知也而罪之。釋之之心無他，出於善善惡惡，此正心誠意之不可恃也。儒者之學無窮，故曰學然後知不足。又曰：思而不學則殆。孔子入太廟，每事問軍旅未學，藥未逹，不敢嘗，非僞爲謙退，猶堯用鯀之試可周公用管叔之過，比於宋儒一旦豁然貫通之說，大相逕庭。格爲來，物爲事。格物之義，不可謂窮理之學，而謂之窮至事物之理，又其謬也。夫聞折竹聲而悟，以桂香爲無隱，不可以欺吾儒之學。往於都官中，見有談明心見性之學者，自以爲有得，試以疑獄，卒不能斷。是知虛空之理，無益於政治也。善乎吾師之言，不講格致，則雖有仁心廉操，何從着手以察吏治獄安民耶？宋明之儒，知之者鮮，此星衍之所以日夜切心者也。至大學致知之功，卽絜矩之道，惡於上下前後，毋以使上事下，先後從前；惡於右左，毋以交於左右。上下前後左右，物也。或使事，或先，或從或交，格也；所惡無以加於人，致知也。是大學格物致知之學，在此原不必補傳。而吾師向疑朱文公割裂大學，補格致傳，確有所見，不可易也。且吾師爲政則薦悃愊無華之吏，校士則重博聞强識之才，格物致知，莫過乎是，何爲欿然哉？若吾師以僞尚書無損益於人心風俗，竊又非之。孔子曰：君子亦有惡惡莠紫鄭聲。莠何損於苗？紫何損於色？鄭聲何損於雅樂？是非不可亂也。堯、舜、禹、湯、文、武之言，可任其以僞亂眞乎？張霸之書，王莽之誥，其言必衷諸道，不可以教後世，何必太甲旅獒篇哉。僞孔古文，剽襲經傳引書之語，故有雅正之言。然是非倒置，瞽瞍父也，以爲信順其子；五觀非賢，以爲作歌拒君。無論其制度典章之謬，且聖人之學，具在九經，何言不足教，而藉僞晉人之言以爲木鐸，則盜亦有道，釋典亦有勸善之言，豈儒者所宜擇善服膺哉？若知其僞而不疑，反附於闕疑之義，是見義不爲非，愼言其餘也。吾師言今之耆學，自以爲高岀前賢，然察今之學者，有非誇誕之處，人才亦隨世升降。晉代板蕩，經師遂絕，汴京淪喪，古籍盡亡。其時雖有好學之儒，抱殘守缺，甚且以釋典解經，遁入空談性命之學。　國家承平日久，教養又深。自笥河先生奏輯四庫全書，南宋已來未見古書漸行於世。今之學者不肯以臆說解經，惟㝷繹三代古書，訓詁聲音及漢儒墜緒，求合於聖人好古敏求之道，此則勝於古人，吾師所宜加之激勸，以成一代之才。要之没世然後是非乃定。星衍䝉吾師曠世之知，學有所得，不敢不陳之左右，幸終教之。門下士孫星衍拜呈。