志卷第五十四 宋史一百一

志卷第五十四 宋史一百一

開府儀同三司上柱國錄軍國重事前中書右丞相監修國史領經筵事等奉勑修

禮四

明堂

明堂，宋初雖有季秋大享之文，然未嘗親祠，命有司攝事而巳。真宗始議行之，屬封岱宗，祀汾隂，故亦未遑。皇祐二年三月，仁宗謂輔臣：今年冬至日，當親祀圜丘，欲以季秋行大享明堂禮。然自漢以來，諸儒各爲論議，駁而不同。夫明堂者，布政之宫，朝諸侯之位，天子之路寢，乃今之大慶殿也。况明道初合祀天地於此，今之親祀，不當因循，尙於郊壝寓祭也。其以大慶殿爲明堂，分五室於内。”仍詔所司詳定儀注以聞。禮院請依周禮，設五室於大慶殿。舊禮，明堂五帝位皆爲幔室。今旁帷上幕，宜用靑繒朱裏，四户八牖，赤綴户，白綴牖，宜飾以朱白繒。詔曰：“祖宗親郊，合祭天地，祖宗並配，百神從祀。今祀明堂，正當親郊之期，而禮官所定，祭天不及地祇配坐不及祖宗，未合三朝之制。且移郊爲大享，蓋亦爲民祈福，宜合祭皇地祇奉太祖、太宗、真宗並配，而五帝、神州亦親獻之。日、月、河、海諸神，悉如圜丘從祀之數。”禮官議諸神位未決，帝諭文彦博等曰：“郊壇第一龕者在堂，第二、第三龕設於左右夾廡及龍墀上，在壝内外者列於堂東西廂及後廡，以象壇壝之制。仍先繢圖。”令輔臣、禮官視設神位：昊天上帝，堂下山罍各四；皇地祇，太尊、著尊、犧尊、山罍各二，在堂上室外神坐左；象尊二、壺尊二、山罍四，在堂下中陛東；三配帝、五方帝，山罍各二，於室外神坐左；神州，太尊、著尊、山罍各二，在堂上神坐左。牲各用一犢，毛不能如其方，以純色代。籩豆，數用大祠。日、月、天皇大帝、北極，太尊各二，在殿上神坐左。籩豆，數用中祠。五官，數用小祠。内官，象尊各二，每方岳、鎭、海、瀆，山尊各二，在堂左右。中官，壺尊各二，在丹墀、龍墀上。外官，每方丘、陵、墳、衍、原、隰，概尊各二，衆星，散尊各二，在東西廂神坐左右。配帝席蒲越，五人帝莞，北極以上稾秸加褥，五官、五星以下莞不加褥，餘如南郊。景靈宫升降，置黄道褥位。致齋日，陳法駕鹵簿儀仗，壝門大次之後設小次。知廟卿酌奠七祠，文臣分享奉慈后廟，近侍宿朝堂，行事及從升堂百官分宿昇龍門外，内庭省司宿本所，諸方客宿公館。設宿爟火於望燎位東南。牲增四犢，羊豕依郊各十六，以薦從祀。帝謂前代禮有祭玉、燔玉，今獨有燔玉。命擇良玉爲琮、璧，皇地祇黄琮、黄幣，神州兩圭有邸，黑幣，日月圭璧皆置神坐前，燔玉加幣上。五人帝、五官白幣，日月、内官以下幣從方色。九月二十四日未漏上水一刻，百官朝服，齋于文德殿。明日未明二刻，皷三嚴，帝服通天冠、絳紗袍，玉輅，警蹕赴景靈宫，即齋殿易衮圭，薦享天興殿畢，詣太廟宿齋。其禮具太廟。未明三刻，帝鞾袍小輦，殿門契勘，門下省寳輿先入。及大次，易衮圭入至版位，樂舞作。沃盥，自大階升。禮儀使導入太室，詣上帝位，奠玉幣於神坐。次皇地祇五方帝、神州，次祖宗。奠幣酌獻之叙亦然。皇帝降自中階，還版位，樂止。禮生引分獻官奉玉幣，祝史、齋郎助奠諸神坐，乃進熟。諸太祝迎上帝、皇地祇饌，升自中階；靑帝、赤帝、神州、配帝、大明、北極、太昊、神農氏饌，升自東階；黄帝、白帝、黑帝、夜明、天皇大帝、軒轅、少昊、高陽氏饌，升自西階。内中官、五官、外官、五星諸饌，隨便升設。亞獻將升，禮生分引獻官俱詣罍洗，各由其階酌獻五人帝、日月、天皇、北極，下及左右夾廡、丹墀、龍墀、庭中五官、東西廂外官衆星坐。禮畢，帝還大次，解嚴，改服乗輦御紫宸殿，百官稱賀。乃常服御宣德門肆赦，文武内外官逓進官有差。宣制畢，宰臣百僚賀于樓下。賜百官福胙及内外致仕文武升朝官以上粟帛羊酒。嘉祐七年七月，詔復有事於明堂。有司言：“皇祐叅用南郊百神之位，不應祭法。宜如隋、唐舊制，設昊天上帝、五方帝位，以真宗配，而五人帝、五官神從祀，餘皆罷。又前一日，親享太廟，嘗停孟冬之薦。考詳典禮，宗廟時祭未有因嚴配而輟者。今明堂去孟冬畫日尚遠，請復薦廟。前者祖宗並侑，今用典禮獨配；前者地祇、神州並享，今以配天而罷。是皆變於禮中之大者也。開元、開寳二禮，五帝無親獻儀。舊禮，先詣昊天奠獻，五帝並行分獻，以侍臣奠幣，皇帝再拜，次詣真宗神坐，於禮爲允。”而帝欲盡恭於祀事，五方帝位並親獻焉。朝廟用犢一，羊七，豕七。昊天上帝、配帝犢各一，羊豕各二。五方五人帝共犢五，豕五，羊五。五官從祀共羊豕十。英宗即位，禮官議仁宗配明堂，知制誥錢公輔等言：“孝經曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’又曰：‘孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。’以周公言之則嚴父；以成王言之則嚴祖。方是時，政則周公，祭則成王，亦安在必嚴其父哉？我將之詩是也。真宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業，而無配天之祭。未聞成、康以嚴父之故，廢文王配天之祭而移之。以孔子之心推周公之志，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。嚴祖、嚴父，其義一也。漢明始建明堂，以光武配。當始配之代，適符嚴父之說。章、安二帝亦弗之變，最爲近古而合乎禮。唐中宗時則以高宗配，在玄宗時則以睿宗配，在永㤗時則以肅宗配。禮官不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及於今，牢不可破。仁宗嗣位之初，儻有建是論者，則配天之祭常在乎太宗矣。願詔有司博議，使配天之祭不膠於嚴父，而嚴父之道不專乎配天。”

觀文殿學士孫抃等曰：“易稱‘先王作樂崇德，薦之上帝，以配祖考。’盖祖、考並可配天，符於孝經之說，不可謂必嚴其父也。祖、考皆可配郊與明堂而不同位，不可謂嚴祖、嚴父其義一也。雖周家不聞廢文配而移於武，廢武配而移於成，然易之配考，孝經之嚴父，歷代循守，不爲無說。魏明帝祀文帝於明堂以配上帝，史官謂是時二漢之制具存，則魏所損益可知，亦不可謂章、安之後配祭無傳，遂以爲未嘗嚴父也。唐至本朝講求不爲少，所以不敢異者，舍周孔之言無所本也。今以爲我將之詩祀文王於明堂而歌者，安知非孔子删詩存周全盛之頌被於管弦者獨取之也？仁宗繼體守成，置天下於㤗安四十二年，功德可謂極矣。今祔廟之始，抑而不得配帝，甚非所以宣章嚴父之大孝。”諫官司馬光、吕誨曰：“孝子之心，孰不欲尊其父？聖人制禮以爲之極，不敢踰也。詩曰：‘思文后稷，克配彼天。’又我將：‘祀文王於明堂。’下此皆不見於經。前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。以是觀之，自非建邦啓土，造有區夏者，皆無配天之文。故雖周之成康，漢之文、景、明、章，德業非不羙也，然而不敢推以配天，避祖宗也。孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王適其父，故引以證‘聖人之德莫大於孝’答曾子非謂凢有天下者皆當尊其父以配天，然後爲孝也。近代祀明堂者，皆以其父配上帝，此乃誤釋孝經之義，而違先王之禮也。景祐中，以太祖爲帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗爲帝者之宗，比周之文、武。然則祀真宗於明堂以配上帝，亦未失古禮。仁宗雖豐功羙德洽於四海，而不在二祧之位。議者乃欲舍眞宗而以仁宗配，恐於祭法不合。”詔從抃議。御史趙鼎請逓遷真宗配雩祭，太宗配祈糓、神州，用唐故事。學士王珪等以爲：“天地大祭有七，皆以始封受命創業之君配神作主。明堂用古嚴父之道配以近考。故在真宗時以太宗配，在仁宗時以真宗配。今則以仁宗配。仁宗始罷太宗明堂之配，太宗先已配雩祀、祈糓及神州之祭，本非遞遷。今明堂既用嚴父之道，則眞宗配天之祭於禮當罷，不當復分雩祭之配也。”治平四年九月，大享明堂，以英宗配。元豐，詳定禮文所言：“祀帝南郊，以天道事之，則雖配帝用犢，禮所謂‘帝牛不吉，以爲稷牛’是也。享帝明堂，以人道事之，則雖天帝用太牢，詩所謂‘我將我享，維羊維牛’是也。自梁用特牛，隋、唐因之，皆用特牲，非所謂以人道享上帝之意也。皇祐、熙寧所用犢與羊、豕，皆未應禮。今親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，請用牛、羊、豕各一。”太常禮院言：“今嵗明堂，尚在慈聖光獻皇后三年之内，請如熙寧元年南郊故事，惟祀事用樂，鹵簿皷吹、宫架、諸軍音樂皆備而不作，警場止鳴金鉦、鼓角而已。”自是凢國有故皆用此制。六月詔曰：“歷代以來，合宫所配，雜以先儒六天之說，朕甚不取。將來祀英宗皇帝於明堂，惟以配上帝，餘從祀群神悉罷。”詳定所言：“按周禮有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝者，一帝而已。將來祀英宗於明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入儀注。”并據知太常禮院趙君錫等狀：“按周官掌次職曰：‘王大旅上帝，則張氊案，祀五帝，則設大次、小次。’又司服職曰：‘祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。’明上帝與五帝異，則宗祀文王以配上帝者，非可兼五帝也。自鄭氏之學興，乃有六天之說，而事非經見。晉㤗始初，論者始以爲非，遂於明堂惟設昊天上帝一坐而已。唐顯慶禮亦然。請如詔祀英宗於明堂，惟配上帝，以稱嚴父之意。”又請：“以莞席代稾秸、蒲越，以玉爵代匏爵，其豆、登、簋、爼、尊、罍並用宗廟之噐，第以不祼，不用彛瓉。罷爟火及設褥，上帝席以稾秸，配帝席以蒲越，皆加褥其上，飲福受胙，俟終三獻。”並從之。監察御史裏行王祖道言：“前詔以六天之說爲非古，今復欲兼祀五帝，是亦六天也。禮官欲去四圭而廢祀神之玉，殊失事天之禮。望復舉前詔，以正萬世之失。”仍并詔詳定合用圭璧。詳定所言：“宋朝祀天禮以蒼璧，則燎玉亦用蒼璧；禮神以四圭有邸，則燎玉亦用四圭有邸。而議者欲以蒼璧禮神，以四圭有邸從燎，義無所主。開寳、開元禮，祀昊天上帝及五帝於明堂，禮神燔燎皆用四圭有邸。今詔唯祀上帝，則四圭有邸自不當設，宜如南郊，禮神燔燎皆用蒼璧。”又請：“宿齋於文德殿，祭之旦，服通天冠、絳紗袍，至大次，改祭服行事，如郊廟之禮。”先是，三省言：“按天聖五年南郊故事，禮畢行勞酒之禮，如元會儀。今明堂禮畢，請太皇太后御會慶殿，皇帝於簾內行恭謝禮，百僚稱賀訖，升殿賜酒。”太皇太后不許。詔將來明堂禮畢，更不受賀，百官並於内東門拜表。九月辛巳，大享于明堂。禮畢，詣景靈宫及諸寺觀行恭謝禮。元符元年，尚書左丞蔡卞言：“每嵗大享明堂，即南郊望祭殿行禮，制度隘窄，未足以仰稱嚴事之意。今新作南郊齋宫端誠殿，實天子潔齋奉祠及見群臣之所，高明邃深，可以享神，卽此行禮，於義爲合。”初，元豐禮官以明堂寓大慶路寢，别請建立以盡嚴奉，而未暇講求。至是，蔡京爲相，始以庫部員外郎姚舜仁明堂圖議上，詔依所定營建。明年正月，以彗出西方，罷。大觀元年九月辛亥，大享于明堂，猶寓大慶殿。政和五年，詔：“宗祀明堂以配上帝，寓於寢殿，禮盖云闕。崇寧之初，嘗詔建立，去古既遠，歴代之模無足循襲。朕刺經稽古，度以九筵，分其五室，通以八風，上圓下方，參合先王之制，相方視址，于寢之南，僝工鳩材，自我作古，以稱朕昭事上帝率見昭考之心。”既又以言者“明堂基宜正臨丙方近東，以據福德之地。”乃徙秘書省宣德門東，以其地爲明堂。又詔：“明堂之制，朕取考工互見之文，得其制作之本。夏后氏曰世室，堂脩二七，廣四脩一，五室三四步四三尺，九階，四旁兩夾窻。考夏后氏之制，名曰世室，又曰堂者，則世室非廟堂。脩二七，廣四脩一，則度以六尺之步，其堂脩十四步，廣十七步之半。又曰五室三四步四三尺者，四步益四尺，中央土室也；三步益三尺，木、火、金、水四室也。每室四户，户兩夾窻，此夏制也。商人重屋，堂脩七尋，崇三尺，四阿重屋，而又曰堂者，非寢也。度以八尺之尋，其堂脩七尋。又曰四阿重屋。阿者屋之曲也；重者屋之複也。則商人有四隅之阿，四柱複屋，則知下方也。周人明堂，度以九尺之筵。三代之制不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，則知皆室也。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凢室二筵者，九筵則東西長，七筵則南北狹，所以象天，則知上圜也。名不相襲，其制則一，唯步、尋、筵廣狹不同而已。朕益世室之度，兼四阿重屋之制，度以九尺之筵，上圜象天，下方法地，四户以合四序，八窻以應八節，五室以象五行，十二堂以聽十二朔。九階四阿，每室四户，夾以八窻，享帝嚴父、聽朔布政于一堂之上，於古皆合，其制大備。宜令明堂使司遵圖建立。”於是內出圖式，宣示于崇政殿，命蔡京爲明堂使，開局興工，日役萬人。京言：“三代之制，修廣不相襲，夏度以六尺之步，商度以八尺之尋，而周以九尺之筵，世每近，制每廣。今若以二筵爲太室，方一丈八尺，則室中設版位、禮器已不可容，理當增廣。今從周制，以九尺之筵爲度，太室脩四筵，

廣五筵，

共爲九筵。木、火、金、水四室各脩三筵，益四五；

廣四筵，

共七筵。益四尺五寸。十二堂古無脩廣之數，今亦廣以九尺之筵。明堂、玄堂各脩四筵，

廣五筵，

左右箇各脩廣四筵，

靑陽、總章各脩廣四筵，三丈六尺。左右箇各脩四筵，

廣三筵，益四五。三丈一尺五寸。四阿各四筵，三丈六尺。堂柱外基各一筵，堂總脩一十九筵，

廣二十一筵。

”蔡攸言：“明堂五門，諸廊結瓦，古無制度。漢、唐或盖以茅，或盖以瓦，或以木爲瓦，以夾紵漆之。今酌古之制，適今之宜，盖以素瓦，而用瑠璃縁裏及頂盖鴟尾綴飾，上施銅雲龍。其地則隨所向甃以五色之石。欄楯柱端以銅爲文鹿或辟邪象。明堂設飾，雜以五色，而各以其方所尚之色。八窻、八柱則以靑、黄、綠相間。堂室柱門欄楯，並塗以朱。堂階爲三級，級崇三尺，共爲一筵。庭樹松、梓、檜，門不設戟，殿角皆垂鈴。”詔以“玄堂”犯祖諱，取“平在朔易”之義，改爲平朔。門亦如之。仍改敷祐門曰左敷佑，左承天門曰右敷佑，右承天門曰平秩，更衣大次曰齋明殿。七年四月，明堂成，有司請頒常視朔聽朝。詔：“明堂專以配帝嚴父，餘悉移於大慶、文德殿。”群臣五表陳請，乃從之。禮制局言：“祀天神於冬至，祀地祇於夏至，乃有常日，無所事卜。季秋享帝，以先王配，則有常月而未有常日。禮不卜常祀而卜其日，所謂卜日者，卜其辛爾。盖月有上辛、次辛，請以吉辛爲正。”又言：“周禮：‘祀昊天上帝則大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則衮冕。’盖於大裘舉正位以見配位，於衮冕舉配位以見正位。以天道事之，則舉卑明尊。大裘象道，衮冕象德。明堂以人道享上帝，請服衮冕。郊祀正位設蒲越，明堂正配位以莞，盖取禮記所謂‘莞簟之安。’請明堂正配位並用莞簟。又周禮：‘以蒼璧禮天。’又曰：‘四圭有邸，以祀天、旅上帝。’然說者謂禮神在求神之前，祀神在禮神之後，盖一祭而並用也。夏祭方澤，兩圭有邸與黄琮並用。明堂大享，蒼璧及四圭有邸亦宜並用。圜丘、方澤，執玄圭則搢大圭，執大圭則奠玄圭。禮經：祀大神祇享先王，一如明堂親祠宜如上儀。其正配二位，請各用籩二十六，豆二十六，簠八，簋八，登三，鉶三，柶槃、神位席、幣篚、祝篚、玉爵反坫、瑶爵、牛羊豕鼎各一，并局七，畢茅羃爼六，太尊、山尊、著尊、犧尊、象尊各二，壺尊六，皆設而弗酌。尊加羃。犧尊、象尊、壺尊、犧罍、象罍、壺罍各五，加勺、羃。御槃匜一，并篚、勺、巾。飲福受黍豆一，以玉飾。飲福受胙爼一，亞獻終獻盥洗罍、爵洗罍并篚、勺、巾各一，神廚鸞刀一。”又言：“明堂用牲而不設庶羞之鼎。按元豐禮，明堂牲牢正配各用牛一、羊一、豕一。宗祀止用三鼎而不設庶羞之鼎，其爼亦止合用六。宗廟祭祀五齊三酒，有設而弗酌者，若酒正所謂‘以法共五齊三酒，以實八尊’是也；有設而酌者，若司尊彞所謂‘醴齊縮酌，盎齊酌，凡酒脩酌’是也。今太廟明堂之用，請以太尊實泛齊，山尊實醴齊，著尊實盎齊，犧尊實緹齊，象尊實沉齊，壺尊實三酒，皆爲弗酌之尊。又以犧尊實醴齊爲初獻，象尊實盎齊爲亞獻，並陳於阼階之上，犧在西，象在東。壺尊實清酒爲終獻，陳於阼階之下，皆爲酌尊。尊三，其貳以備乏匱。明堂雖嚴父，然配天與上帝，所以求天神而禮之，宜同郊祀，用禮天神六變之樂，以天帝爲尊焉。皇祐以來，以大慶殿爲明堂，奏請致齋於文德殿，禮成受賀於紫宸殿。今明堂肇建，宜於大慶殿奏請致齋於文德殿禮成受賀。宿齋奏嚴，本以警備。仁宗詔明堂直端門，故齋夕權罷。今明堂在寢東南，不與端門直。將來宗祀，大慶殿齋宿，皇城外不設鹵簿儀仗，其警場請列於大慶殿門之外。王者祀上帝于郊，配以祖；祀於明堂，配以禰。今有司行事，乃寓端誠殿，未盡禮意。請非親祀嵗，有司行事亦於明堂。改儀仗使曰禮衞，鹵簿使曰禮器，橋道頓遞使曰禮頓，大禮、禮儀二使仍舊制。又設季秋大享登歌，並用方士。”

初，禮部尚書許光凝等議：“明堂五室祀五帝，而王安石以五帝爲五精之君，昊天之佐，故分位於五室，與享於明堂。神宗詔唯以英宗配帝，悉去從祀羣神。陛下肇新宏規，得其時制。位五帝於五室，既無以禰槩配之嫌；止祀五帝，又無羣神從祀之瀆。則神考絀六天於前，陛下正五室於後，其揆一也。”至是詔罷從祀，而親祠五室焉。尋詔每嵗季秋大享，親祠明堂如孟月朝獻禮，罷有司攝事及五使儀仗等。已而太常寺上明堂儀：皇帝散齋七日於別殿，致齋三日於内殿，有司設大次於齋明殿，設小次於明堂東階下。祀日，行事、執事、陪祠官立班殿下，東西相向。皇帝服衮冕，太常卿、東上閤門官、太常博士前導。禮部侍郎奏中嚴外辦，太常卿奏請行禮。太常卿奏禮畢，禮部郎中奏解嚴。其禮器、牲牢、酒饌、奠獻、玉幣、升烟、燔首、祭酒、讀册、飲福、受胙并樂舞等，並如宗祀明堂儀。其行事、執事、陪祠官並前十日受誓戒於明堂。行事、執事官致齋三日，前一日並服朝服立班省饌。祀日並祭服。陪位官致齋一日。祀前二日仍奏告神宗配侑。自是迄宣和七年，嵗皆親祀明堂。高宗紹興元年，禮部尚書秦檜等言：“國朝冬祀大禮，神位六百九十，行事官六百七十餘員。今鹵簿、儀仗、祭器、法物散失殆盡，不可悉行。宗廟行禮，又不可及天地。明堂之禮，可舉而行，乞詔有司討論以聞。”禮部、御史、太常寺言：“仁宗明堂以大慶殿爲之，今乞於常御殿設位行禮。”乃下詔曰：“肇稱吉禮，已見于三嵗之郊；載考彝章，當間以九筵之祀。因秋成物，輯古上儀，會天地以同禋，升祖宗而並配。”乃以九月十八日行事。四年，太常寺看詳：國子監丞王普言明堂有未合禮者十一事：其一，謂陶匏用於郊丘，玉爵用於明堂，今兹明堂實兼郊禮，宜用陶匏，他日正宗祀之禮，當奉玉爵。其二，禮經太牢當以牛、羊、豕爲序，今用我將之詩，遂以羊、豕牛爲序，所謂以辭害意，豈有用大牲作元祀而反在羊豕之後者？其三，陳設尊罍，宜倣周官司尊彛秋嘗之制。其四，泛齊醴齊宜代以今酒而不易其名。其五、其六，祭噐、冕服當從古制。其七，皇帝未後詣齋室，則是致齋二日有半，乞用質明以成三日之禮。其八，齋不飲酒茹葷，乞罷官給酒饌，俾得專心致志，交於神明。其九，設神位版及升煙奠册，不當委之散吏。其十、十一皆論樂。並從之。三十一年，以欽宗之喪，用元祐故事，前期朝獻景靈宫，朝享太廟，皆遣大臣攝事，唯親行大享之禮。禮畢宣赦，樂備不作。附廟畢如故事。享罷合祭，奉徽宗配，祀五天帝、五人帝于堂上，五官神於東廂，仍罷從祀諸神位，用熙寧禮也。孝宗淳熙六年，以群臣議，復合祭天地，並侑祖宗，從祀百神如南郊。十五年九月，有事于明堂，上問宰執配位，周必大奏：“昨已申請，高宗几筵未除，用徽宗故事未應配坐，且當以太祖、太宗並配。”留正亦言之。上曰：“有紹興間典故，可參照無疑。”嘉定十七年閏八月，理宗即位，大享當用九月八日，在寧宗梓宫未發之前。下禮官及䑓諫、兩省詳議。吏部尚書羅點等言：“本朝每三歲一行郊祀，皇祐以來始講明堂之禮，至今遵行。稽之禮經，有‘越紼行事’之文，‘旣殯而祭’之說，則雖未葬以前，可以行事。且紹熙五年九月，在孝宗以日易月釋服之後，未發引之前。慶元六年九月，亦在光宗以日易月釋服之後，未發引之前。今來九月八日，前祀十日，皇帝散齋别殿，百官各受誓戒，係在閏八月二十七日，即當在以日易月未釋服之内。乞下太史局，於九月内擇次辛日行禮，則在釋服之後，正與前史相同。”乃用九月二十八日辛卯，前二日朝獻景靈宫，前一日享太廟，遣官攝事，皇帝親行大享，禮成不賀。

淳祐三年，將作少監、權樞密都承旨韓祥言：“竊以明堂之禮，累聖不廢嚴父配侑之典。南渡以來，事頗不同。高廟中興，徽宗北狩，當時合祭天地於明堂，以太祖、太宗配，非廢嚴父之祀，以父在故也。及紹興末，乃以徽廟配。孝宗在位二十八年，娛奉堯父，故無祀父之典。南郊、明堂，惟以太祖、太宗配，沿襲至今，遂使陛下追孝寧考之心有所未盡。”時朝散大夫康熙亦援倪思所著合宫嚴父爲言。上曰：“三后並侑之說最當。是後明堂以太祖、太宗、寧宗並侑。”寳祐五年九月辛酉，復奉高宗升侑。於是明堂之禮，一祖三宗並配。度宗咸淳五年，明堂大享，又去寧宗，奉理宗與祖宗並配。先是，紹興初，權禮部尚書胡直孺等言：“國朝配祀，自英宗始配以近考，司馬光、吕誨爭之，以爲詘祖進父，然卒不能奪王珪、孫抃之諂辭。其後神宗謂周公宗祀在成王之世，成王以文王爲祖，則明堂非以考配明矣。王安石亦對以誤引孝經嚴父之說，惜乎當時無有辨正之者。今或者曰：后稷爲周之祖，文王、武王是爲二祧。高祖爲漢之祖，孝文、孝武特崇兩廟，皆子孫世世所奉承者。太祖爲帝者祖，太宗、真宗宜爲帝者宗。皇祐以一祖二宗並配，議出於此。直孺等聞前漢以高祖配天，後漢以光武配明堂。盖古之帝王非建邦啓土者，皆無配天之祭。故雖周之成、康，漢之文、景、明、章，其德業非不羙也，然而子孫不敢推以配天者，避祖宗也。有宋肇基創業之君，太祖是已。太祖則周之后稷，配祭於郊者也；太宗則周之文王，配祭於明堂者也。此二祭者，萬世不遷之法。皇祐宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配。當時盖拘於嚴父，故配帝并及於真宗。今主上紹膺大統，自真宗至於神宗均爲祖廟，獨躋則患在於無名，並配則幾同於祫享。今叅酌皇祐詔書，請合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配。惟禮專而事簡，庶幾可以致力於神，萬世行之可也。”七年，徽宗哀聞。是嵗九月，中書舍人傅崧卿援嚴父之說，不幸太上諱問奄至，而大享不及，理實未安。吏部尚書孫近等言：“元年以來，祖宗並配，今論者乃欲祖宗並配之外增道君皇帝一位，不合典禮。”權禮部侍郎陳公輔言：“今梓宫未還，廟社未定，疆土未復，臣竊意祖宗、上皇神靈所望於陛下者，必欲興衰撥亂，恢復中原，迎還梓宫，歸藏陵寢，以隆我宋無疆之業。若如議者之言，以陛下貴爲天子，上皇北狩十有一年，未獲天下之養，今不幸而崩，且欲因明堂之禮，追配上帝，謂是足以盡人子之孝，則於陛下之志，恐亦小矣。宜依故事合祭天地，祖宗並侑。太上升配，似未可行。”至嘉定四年，遂以太祖、太宗、高宗、寧宗並侑。至度宗復以太祖、太宗、高宗、理宗並配焉。

志卷第五十四