道門十䂓

道門十䂓

正一嗣教道合無為闡祖先範眞人領道教事臣張宇初撰進

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無爲宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寳之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無爲不爭之㫖。始殷三代之初，則廣成子蒙黄帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸巳而合夫内聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無爲之化者，則有蓋公、曹叅二公之善政。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全眞之分，曰法則有清微、靈寳、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元巳稱，特至我朝，欽蒙太祖髙皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇奬備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師錬丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歴代不磨，禱祈有應，無不周悉。

永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。

永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通?。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益増，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實䘮名存，領衰裘委，常懐振迪之思，莫遂激揚之志。兹蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，捜采前代定䂓，羣師遺則，撰成道門十䂓，志在激勵流風，昭宣聖治，永爲奕世繩䂓，玄門祖述，庶㡬上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，隂翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永䂓於厥後也乎。

一道教源派始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時爲柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、强兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則爲過矣。其曰元始靈寳，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許眞君、葛仙翁、茅眞君諸仙之派，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寳，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，増減去取，或有不同，而源委則一。内而修之，則有内外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修錬止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自㓂、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，増損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虚無清靜、無爲不言之妙日逺矣。凡習吾道者，必根据經書，探索源流，務歸於正，勿爲邪說淫辭之所汨，遂乃逓相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虚無自然，道所從出，眞一不二，體性湛然，圎明自足，是開立教之源，以爲入道之本，所宜首務也

一道門經籙太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寳天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品爲諸經之首。靈寳說經，當以定觀内觀爲要。太上立教，當以道德日用爲䂓。内而修已，則虚皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最爲捷要。外而濟世度幽，則黃帝隂符經、玉樞北斗消災救苦五㕑生神諸經、玉樞朝天九幽諸懴，是皆入道之梯航，修眞之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙眞人，皆以無上要言，得成道果。仙師云：經以歛心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，増廣道縁，誠爲方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神黙誦，誠如對越上帝，黙與心神交㑹，心念無二，句字眞正，調聲正氣，神暢氣和，庶㡬有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神徃，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於已何益，又豈能消災散禍也哉。若爲人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信嚮之誠，庶不致虚受齋供布施，爲之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜䂓戒，兼以年代之逺，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，愼勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅眞君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國?民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徴，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年逺，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一㮣非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門攺正刋行，猶爲善果之一助也。

一坐圜守靜，爲入道之本。蓋太上立教度人，正爲超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了逹性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絶世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絶生滅，是名眞人。近世以禪爲性宗，道爲命宗，全眞爲性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修錬成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾吕之傳，始立全眞之教。蓋本經曰：養其無體，體故全眞。是教則猶以坐圜守靜爲要，五祖則太上、東華、鍾、吕、海蟾也，七眞則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。殆今學之者衆，皆以眞功實行爲本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修眞十戒，白祖師、馮尊師堂䂓等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務眞素樸實之人，晨夕爲侣，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而巳。直候百日，立基十月，胎圎三年。圎畢，或留圜，或出定，惟斷絶人事，情消縁滅，去來自由。其或有力之家，布施齋糧，衣鉢隨分，自給而巳，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虚名。其補破遮寒，乞食化衣，眞功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分内之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則羣魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積巳之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟石壁記、龍虎經、叅同契、悟眞篇、翠虚篇、還源篇、指玄篇、大道歌、崔公入藥鏡、金丹四百字，并諸仙語録，皆誘人修眞入聖之梯航，所宜潜心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悮巳惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

一齋法行持，乃上古籲天■祭之禮。自靈寳天尊受元始說經以來，爲立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐眞人、仙翁葛眞人、朱陽鄭眞人三師而下，則杜、葛、陸、寗、項、㓂，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆呪訣，亦相去不逺，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱爲正宗，餘不足師者多矣。世傳三籙内文、金書玉鑑、道門定制、立成儀等書，巳有定䂓，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積眞功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔已清心，先錬諸已，後可度䰟。必齋戒以通神明，外絶塵務，内錬形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡陞壇朝叩之次，務積一誠。精思黙存，爲衆所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僣亂定䂓，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守爲則。凡其符籙、簡札之?，亦不得増損移易。其壇儀科典，皆設像隂陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊爲本，惟務鍾鼓喧譁、旙花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反増罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩藴藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以爲髙功錬師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於巳，亦爲齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之?，不得雜用，甚爲䙝瀆。至若趙歸眞、林靈素之徒，偶爲世主之所崇尚敬禮，即爲富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切爲後戒。

一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清眞王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符呪亦異，以是訛舛失眞、隱眞出僞者，多因而互生謗惑。

凡行持之士，必有戒行爲先，次以叅究爲務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕錬神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虚名，奔逐聲利，必求叅當世顯逹爲師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於髙大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未甞留念神明，輙誇符呪之驗，呼儔誘?，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悮於叩析，且深乖於教範。又輙妄爲人師，以盲引瞽，内無功行，外結是非，深爲大戒。果爲髙行之士，惟務致虚守靜，一念不生，萬縁俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬縁之窩曰，惟究向上之眞宗，斯爲上士也。又等圎光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘衆害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕泄玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寳祕，愼勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輙納爲徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

一住持領䄂。凡名山福地、靖廬治化、叢林宫觀住持之士，或甲乙徃還，或本山推舉，必得髙年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足爲叢林之師表、福地之依皈者爲之，庶足儀刑後進，凖則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，䂓矩公正。先開接引之方，導愚畜衆；次謹焚修之職，請福消愆。?國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜衆之方，先嚴戒行䂓矩爲要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明爲謹，修葺爲心。五湖四海，髙人羽士，或挂搭安單，栖冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，素食粗衣，隨縁安駐，務令身口安閑，逍遥無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山擅施，喜捨隨縁，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，母校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切布施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賔客徃還，素麫一飡，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣厦細氈，昧公營私，出入騎乗，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾内乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢䙝神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得蒙昧阿私，有壞䂓法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑横，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲䂓繩嚴肅，教範宣揚，如或一㮣容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定䂓。

一雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死爲心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜爲本。覩諸邪道，如覩仇讎；逺諸愛慾，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛縁。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸眞，必當以究明心地、修養性天爲務，操修戒行，磨錬身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，挂搭安單，叅謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名挂意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛强，務居山林巖洞、人跡稀絶之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修錬本來。其出外叅求，風飡雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，携包頂鉢，不懼萬里之遥，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂䂓、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、眞積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好爲人師以自大者，必擇而師之不得惟慕虚名，趨媚顯逹，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶爲自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資羣品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，爲不難矣。

一立觀度人，爲出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇，皆古昔仙眞靈跡去處。其欲香火綿逺必以度人爲先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，汎濫收録，或不成材，肆暴爲非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所繫。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自愼。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，爲其登名臘籍，長幼各依齒叙，不得徇，私，紊亂書記。㑹衆舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍?名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簮披爲道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐束房長，晨夕訓戒，務守清䂓，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潜心究竟，出處語黙，修習爲常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶爲上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道叅眞，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究？或有應縁經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羮糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違䂓矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派别，考試不中，舉唱不齊，視科典爲文具，因果爲虚談，歌談妖豔之詞，汨没利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

一金榖田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖産，前後檀越所施，專爲贍衆香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定䂓，長幼輪次管紹。其租課金榖簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘叙長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍衆爲先，悠久爲志，務要公同出納，明白登載，不得指私爲公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宫觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮没，修造不舉，祭祀荒違，以致科差㸃充，上下靡寧，甚則攘竊非爲，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則衆職舉行，方丈㑹衆查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦㑹衆眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如衆職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃隣眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定制，設砧基道人支應，庶不一㮣汙雜，染習澆風，切須自愼，神鑒孔昭，各宜勉之。

一宫觀修葺。凡名山福地，眞靈香火之所，多宋、元、本朝所䢖宫宇，上以祝釐福國，下以容衆安單，毎因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宫觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道舘、兩廡、庖?，所不可無。雖户有田糧，或所任非人，沈匿租課入巳，肆非妄爲，毀滅神像，傾頽屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒爲瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代眞仙古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或户下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或産去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職貟公同出納，務以修葺贍衆爲先，專設直歲一貟，知庫一貟，毎歲修補漏爛，整築墻籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄箓山林，使神明有所依栖，四衆亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，衆力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，强人謀爲，非出善願，因而招惹是非，返爲宫觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥已不爲，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，逓相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前䂓。凡在玄門，各宜遵守。