率性堂

率性堂

《清湘志》堂在全州清湘書院慶元三年。郡守趙必原創。臨卭魏了翁記。吾友林仲山岊守全日。得柳侯仲塗氏讀書遺址。廼鉏荒築室。館士儲書。與邦人講疑其間。且以致懐賢尚徳之意。嗣守者不替有引。齋廬廪稍。嵗衍月益。今錫之號。榮殆與睢嶽嵩廬四書院相爲儕等。今守趙立夫必原復増而大之。爲堂三楹。榜以率性。而移書了翁曰。願有以告於邦之人也。維侯。故相忠定公之世適忠定爲政。尊經崇儒。表章性命之學。侯習聞之。故将與邦人共明此道。是敢不諾。或聞而疑之曰。聖人之教人。若不以性爲先。而子思孟子以前論性者亦未有必然之說也。今毋問始學。例與以率性。得無陵節躐等之患乎。曰不然也。成湯告民於亳曰。民有常性。周武誓衆于盟津曰。人爲物靈。凡皆立國之初。以是爲群言之首。盖大本要道。無以先此。夫易聖人所以開物濟民者也。首於乾坤。發明性善之義曰。大哉乾元。萬物資始。曰至哉坤元。萬物資生。凡各正性命於天地間者。未有不資於元。元則萬善之長。四端之宗也。猶慮人之弗察也。於繫辭申之曰。一隂一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。猶曰是理也。行乎氣之先。而人得之以爲性云耳。曰成性存存。道義之門。則又示人以知禮成性。道義皆由此出也。而終之曰。聖人之作易也。将以順性命之理。然則易之爲書。具大本要道。顧有先於此者乎。故子思於中庸之篇。撮其要而言之。若曰。天所以命於人。則謂之性。率乎性而行之。則謂之道。即是道而品節之以示訓。則謂之教。嗚呼聖賢之心。後先一揆。故中庸之首。則易與誥誓之首也。疑者又曰。以性命爲教。吾既得聞矣。其在學者則何如其爲功也。曰。先天之易。乾南坤北。非性之體乎。後天之易。離南坎北。非性之用乎。坤之正位。變乾爲離。明見乎外者也。而曰畜牝牛吉。則順以養之。乾之正位。變坤爲坎。明根乎中者也。而曰有孚維心亨。則剛以行之。夫惟位在徳元。而養之以順。行之以剛。清明在躬。不役於物。此盡心知性之極功也。故子思子先列性道教之目。次又釋道體之不可離。而繼之曰。是故君子戒謹乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎㣲。故君子謹其獨也。盖自可離非道而上。則道之體也。是故君子戒謹恐懼以下。則人所以求道也。聖賢之言。本末備具。顧讀書者不察耳。誠能於睹聞之外。隱微之際。已所覺而人未及知。隨其萌蘖之動以謹乎善利之幾。則仰觀俯察。前參後倚。真有以見夫仁義禮知之則。行乎君臣父子長㓜朋友之間。皆吾性所本有。分所當爲。而實不容以須史離也。於是疑者舎然而作曰。推本乾坤之體。坤離之用。以發明性道教之節。吾昉聞諸此。盍以復于趙侯。與學者共講焉。余曰然。是爲記。紹定元年九月記