答舒國用書癸未

答舒國用書癸未

來書，足見爲學篤切之志。學患不知要，知要矣，患無篤切之志。國用旣知其要，又能立志篤切如此，其進也孰禦？中間所疑一二節，皆工夫未熟，而欲速助長之爲病耳。以國用之所志向，而去其欲速助長之心，循循日進，自當有至，前所疑一二節，自將渙然冰釋矣，何俟於予言？譬之飮食，其味之美惡，食者當自知之，非人之能以其美惡吿之也。雖然，國用所疑一二節者，近時同志中往往皆有之，然吾未嘗以吿也。今且姑爲國用一言之。

夫謂敬畏之增，不能不爲灑落之累，又謂敬畏爲有心，如何可以無心而出於自然，不疑其所行？凡此皆吾所謂欲速助長之爲病也。夫君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒愼不睹、恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸、縱情肆意之謂也，乃其心體不累於欲，無入而不自得之謂耳。夫心之本體，卽天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子之戒愼恐懼，惟恐其昭明靈覺者，或有所昏昧放逸，流於非僻邪妄，而失其本體之正耳。戒愼恐懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，無所虧蔽，無所牽擾，無所恐懼憂患，無所好樂忿懥，無所意必固我，無所歉餒愧怍，和融瑩徹，充塞流行，動容周旋而中禮，從心所欲而不踰，斯乃所謂眞灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒愼恐懼之無間，孰謂敬畏之增，乃反爲灑落之果耶？惟夫不知灑落爲吾心之體，敬畏爲灑落之功，岐爲二物而分用其心，是以互相牴牾，動多拂戾，而流於欲速助長。是國用之所謂敬畏者，乃大學之恐懼憂患，非中庸戒愼恐懼之謂矣。程子常言：人言無心，只可言無私心，不可言無心。戒愼不睹，恐懼不聞，是心不可無也。有所恐懼，有所憂患，是私心不可有也。堯、舜之兢兢業業，文王之小心翼翼，皆敬畏之謂也，皆岀乎其心體之自然也。出乎心體，非有所爲而爲之者，自然之謂也。敬畏之功，無間於動靜，是所謂敬以直內，義以方外也。敬義立而天道達，則不疑其所行矣。

所寄詐說，大意亦好，以此自勵可矣，不必以責人也。君子不蘄人之信也，自信而已；不蘄人之知也，自知而已。因先塋未畢功，人事紛沓來使立?凍筆　草無次敬字，是聖賢徹始徹終工夫。堯舜之兢業，文王之敬止，孔子之不厭不倦，孟子之集義，俱只是一敬。此是出於心體之自然，非有勉强，卽敬畏，卽灑落，非戒愼恐懼了，纔到那灑落田地。夫子之恭而安，正是如此。