國語

國語

韋氏解

柯陵之㑹，單襄公見。晉厲公視遠歩髙，晉卿錡。見單子，其語犯。郤犨見，其語迃。郤至見，其語伐。齊，國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難。及郤犨之譖。

單子曰：君何患焉？晉將有亂，其君與三郤其當之乎？魯矦曰：寡人懼不免於晉。今君曰將有亂，敢問天道乎？抑人故也？對曰：吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以歩目。今晉矦視遠而足髙，目不在體而足不歩目，其心必異矣。目體不相從，何以能乆？夫合諸矦，國之大事也，於是乎觀存亡，故國將無咎，其君在㑹，歩言視聽必皆旡謫，則可以知德矣。視遠日絶其義，足髙日棄其德，言爽日反其信，聽淫日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國從之。晉矦爽二，吾是以云。

夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾僨，厚味，寔腊毒。今郤伯之語犯，叔迃季伐，犯則陵人，迃則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？雖齊國子亦將與焉。立於淫亂之國，而好盡言以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰於不修，必受其福。今君偪於晉而鄰於齊，齊、晉有禍，可以取伯。無德之患，何憂於晉？且夫長翟之人，利而不義，其利淫矣，流之若何？

魯矦歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸矦㑹于柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉矦殺於翼東門，葬以車一乘。齊人殺國武子。

晉孫談之子周。適周，事單襄公。立無跛，視無還，聽無聳，言無逺。言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言知必及事，言勇必及制，言敎必及辯，言孝必及神，言惠必及龢，言讓必及敵。晉國有憂未嘗不戚，有慶，未嘗不怡。

襄公有疾，召頃公而告之曰：必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地，天地所胙小而後國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；知，文之輿也；勇，文之帥也；敎，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能知，帥義能勇，施辯能敎，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。

天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。文王質文，故天胙之以天下，夫子被之矣。其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無逺，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也；爲晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取？

成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾之否，曰：配而不終，君三出焉。一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞之，成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：使有晉國，三而畀驩之孫，故名之曰黒臀，於今再矣。襄公曰：驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰：必驩之孫，實有晉國。其卦曰必三取君於周，其德又可以君國，三襲焉。吾聞之大誓，故曰：朕夢協于朕卜，襲于休祥，戎商必克。以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必蚤善晉子，其當之也。

頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是爲悼公。

靈王二十二年，穀、洛鬬，將毀王宫，王欲壅之，大子晉諫曰：不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鍾也。夫天地成而聚於髙，歸物於下，䟽爲川谷以導其氣，陂唐污庳以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸，氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭昏札瘥之憂，而無飢寒乏匱之患。故上下能相固，以待不虞。古之聖王，唯此之慎。

昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮髙堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崈，伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其後伯禹念前之非度，?改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于羣生。共之從孫，四岳佐之。髙髙下下，䟽川道滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂障九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏隂，地無散陽，水無沈氣，火無灾燀，神無閒行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，胙以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。胙四岳國，命爲矦伯，賜姓曰姜，氏曰有吕，謂其能爲禹股肱心膂，以養物豐民人也。

此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後。唯能釐舉嘉義，以有?在下，守祀不㬱其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、吕雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功以命姓，受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心間之，故亡其氏姓，踣斃不振，絶後無主，堙㬱隷圉。夫亡者豈繄無寵？皆黄、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無?，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之，度於天地而順於時動，龢於民神而儀於物則。故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啓先王之遺訓，省其典，圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、吕之功焉，其廢者，必有共、鯀之敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於争明以妨王宫，王而飾之，無乃不可乎？

人有言曰：無過亂人之門。又曰：佐雝者嘗焉，佐鬭者傷焉。又曰：禍不好。不能爲禍。詩曰：四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。又曰：民之貪亂，寧爲荼毒。夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬬川以飾宫，是飾亂而佐鬭也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪，天禍至於今未弭，我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？

自后稷以來寧亂，及文、武、成、康，而僅?安民，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣。基德十五而始平，基禍十五，其不濟乎？吾朝夕儆懼曰：其何德之脩，而少光王室，以逆天休？王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不龢民，而方不順時，不共神祗，而蔑棄五則，是以人夷其宗廟，而火焚其彞器，子孫爲隷。下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者，而受天之豐福，饗民之勲力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。

天所崇之子孫，或在畎畞，由欲亂民也；畎畞之人，或在社稷，由欲靖民也。無有異焉。詩云：殷鑒不逺。近在夏后之世，將焉用飾宫以徼亂也？度之天神，則非祥也；比之地物，則非義也；?之民則，則非仁也；方之時動，則非順也；咨之前訓，則非正也。觀之詩，書，與民之憲言，皆亡王之爲也，上下儀之，無所比度，王其圖之。夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動，而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。

王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。

晉羊舌肸聘于周，發幣於大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈餞，視其上而從之。燕無私送不過郊。語説昊天有成命，

單之老送叔向。叔向告之曰：異哉！吾聞之曰：一姓不再興。今周其興乎？其有單子也！昔史佚有言曰：動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。單子之況我禮也，皆有焉。夫宫室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，外内齊給，敬也；宴好享賜，不踰其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。如是而加之以無私，重之以不殽，能辟怨矣。居儉動敬，德讓亊咨，而能辟怨，以爲卿佐，其有不興乎？

且其語説昊天有成命，頌之盛德也。其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命，宥密緝熙。亶厥心，肆其靖之。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寛也。密，寧也。緝，明也。熈，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德讓而敬百姓。其中也，恭儉信寛，帥歸於寧。其終也，廣厚其心以固龢之。始於德讓，中於信寛，終於固龢。故曰成單子。儉敬讓咨，以應成德，單若不興，子孫必蕃，後世不忘。

詩曰：其?維何，室家之壼。君子萬年，永錫祚?。?也者，不忝前哲之謂也。壼也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。祚?也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能?善物以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子必當之矣。單若有闕，必兹君之子孫實續之，不出於它矣。

景王二十一年，將鑄大錢，單穆公曰：不可。古者天灾降戾，於是乎量資幣，權輕重，以振救民。民患輕，則爲之作重幣，以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之。

今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取於民。民不給，將有逺志，是離民也。且夫備有未至而設之，有至而後救之，是不相入也。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召灾。周固羸國也，天未厭禍焉，而又離民以佐灾，無乃不可乎？將民之與處而離之，將灾是備禦而召之，則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也。故聖王樹德於民，以除之。

夏書有之曰：闗石龢均，王府則有。詩亦有之曰：瞻彼旱鹿，榛楛濟濟。愷悌君子，干禄愷悌。夫旱鹿之榛楛殖，故君子得以易樂干禄焉。若夫山林匱竭，林鹿散亡，藪澤肆既，民力彫盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？

且絶民用以實王府，猶塞川原而爲潢汚也，其竭也無日矣。若民離而財匱，灾至而備亡，王其若之何？吾周官之於灾備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其圖之！王弗聽，卒鑄大錢。

二十三年，王將鑄無射而爲之大林。單穆公曰：不可。作重幣以絶民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳不及也。夫鐘聲以爲耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見，不可以爲目也。夫目之察度也，不過歩武尺寸之間，其察色也，不過墨文尋常之間。耳之察龢也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過石。律度量衡於是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鐘也，聽之弗及，比之不度。鐘聲不可以知龢，制度不可以出節，無益於樂而鮮民財，將焉用之？

夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽龢而視正。聽龢則聰，視正則明，聦則言，聽明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德於民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳内龢聲，而口出美言，以爲憲令而布諸民，正之以度量，民以心力從之不倦，成事不貳，樂之至也。口内味而耳内聲，聲味生氣，氣在口爲言，在目爲明。言以信名，明以時動，名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不龢而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不龢。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心，上失其民，作則不濟。求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！

王弗聽。問之伶州鳩，對曰：臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宫，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不踰宫，細不過羽。夫宫，音之主也，第以及羽，聖人保樂而愛財。財以備器，樂以殖財，故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宫，匏竹尚議，革木一聲。

夫政象樂，樂從和，和從平聲，以龢樂律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰龢，細大不踰曰平。如是而鑄之金，磨之石，繫之絲木，越之匏竹，節之，鼓而行之，以遂八風。於是乎氣無滯隂，亦無散陽。隂陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細過其主，妨於正，用物過度妨於財，正害財匱，妨於樂。細抑大陵，不容於耳，非龢也；聽聲越逺，非平也。妨正匱財，聲不龢平，非宗官之所司也。

夫有龢平之聲，則有蕃殖之財。於是乎道之以中德，詠之以中音。德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不龢，比之不度，無益於敎，而離民怒神，非臣之所聞也。

王不聴，卒鑄大鐘。二十四年鐘成，伶人告龢。王謂伶州鳩曰：鐘果龢矣。對曰：未可知也。王曰：何故？對曰：上作器，民備樂之，則爲龢。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：衆心成城，衆口鑠金。今三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也。王曰：爾老耄矣，何知？二十五年，王崩，鐘不龢。

王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄鐘，所以宣養六氣九德也。由是第之。二曰大蔟，所以金奏，贊陽出滯也。三曰姑洗，所以脩潔百物，考神納賓也。四曰㽔賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。爲之六間，以揚沈伏而黜散越也。元間大吕，助宣物也。二間夾鐘，出四隙之細也。三間中吕，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任，肅純恪也。五間南吕，贊陽秀也。六間應鐘，均利器用，俾應復也。

律吕不易，無姦物也。細鈞有鐘無鎛，昭其大也。大鈞有鎛無鐘，甚大無鎛，鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。龢平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政也，故先王貴之。

王曰：七律者何？對曰：昔武王伐殷，嵗在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪，伯陵之後，逢公之所馮神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬䢉祥也，我太祖后稷之所經緯也。王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也，南北之揆七同也。凡神人以數合之，以聲昭之。數合聲龢，然後可同也。故以七同其數，而以律龢其聲，於是乎有七律。

王以二月癸亥夜陳，未畢而雨，以夷則之上宫畢之，當辰，辰在戍上，故長夷則之上宫，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黄鐘之下宫，布戎于牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。以大蔟之下宫，布令于商，昭顯文德，底紂之多辠，故謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以無射之上宫布憲施舍於百姓，故謂之嬴亂，所以優柔容民也。

景王既殺下門子，賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：憚其犧也。遽歸告王曰：吾見雄雞自斷其尾，而人曰憚其犧也，吾以爲信畜矣。人犧實難，已犧何害？抑其惡爲人用也乎？則可也。人異於是犧者，實用人也。王弗應。田于鞏，使公卿皆從。將殺單子，未克而崩。

敬王十年，

劉文公與萇?欲城成周，爲之告晉。魏獻子爲政，説萇?而與之，將合諸矦。

衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：萇、劉其不沒乎！周詩有之曰：天之所支，不可壞也；其所壞，亦不可支也。昔武王?殷而作此詩也，以爲飫歌，名之曰支，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少典與焉。是以爲之日惕，其欲敎民戒也。然則夫支之所道者，必盡知天地之爲也。不然，不足以遺後之人。今萇劉欲支天之所壊，不亦難乎？自幽王而天奪之，明，使迷亂棄德，而即慆淫以亡其百姓，其壊之也久矣，而又將補之，殆不可矣。水火之所犯，猶不可救，而況天乎？諺曰：從善如登，從惡如崩。昔孔甲亂夏，四世而殞。?王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而殞。后稷勤周，十有五世而興；幽王亂之，十有四世，守府之謂多，胡可興也？夫周，髙山廣川，大藪也，故能生之良材，而幽王蕩以爲魁陵，糞土溝瀆，其有悛乎？

單子曰：其咎孰多？曰：萇叔必速及。夫將以道補者也。夫天道，道可而省。不萇叔反是以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無咎，萇叔必爲戮，雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？若劉氏，則必子孫實有禍。夫子而棄常法以從其私欲，用巧變以崇天灾，勤百姓以爲己名，其殃大矣。

是嵗也，魏獻子合諸矦之大夫於翟泉，遂田于大陸，焚而死。及范、中行之難，萇?與之，晉人以爲討。二十八年，殺萇?及定王，劉氏亡。周語下第三　　國語。