范文正公集卷第五

范文正公集卷第五

易義

乾上乾下，内外中正，聖人之德，位乎天之時也。德，内也。位，外也。九二君之德，九五君之位。成德于其内，充位于其外。聖人之德，居乎誠而不遷，有時舎之義，故曰見龍在田。德昭于中，故曰利見大人。天下文明，君德也。聖人之位，行乎道而不息，有時乘之義，故曰飛龍在天。位正於上，故曰利見大人，乃位乎天，德於是乎位矣。或者泥於六位之序，止以五爲君，曾不思始畫八卦，三陽爲乾，君之象也，豈俟於五乎？三隂爲坤，臣之象也，豈俟於四乎？震爲長子，豈俟重其卦而始見於長子乎？明夫乾君之象旣重其卦，則有内外之分，九二居乎内，德也；九五居乎外，位也。餘爻則從其進退安危之會而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龍，而九三不言龍而言君子，蓋龍無乘剛之義，則以君子言之，隨義而發，非必執六龍之象也。故曰易無體，而聖人之言豈凝滯於斯乎？咸、隂進而陽降，上下交感之時也，與㤗卦近焉。然則泰卦三隂進于上，三陽降于下，極於交而泰矣，故曰萬物通。咸卦隂進而未盡逹也，陽降而未盡下也，感而未至於泰矣，故曰萬物生而猶未通也。聖人感人心而天下和平，是感之無窮而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至騰口薄可知也。?，陽動隂順，剛上柔下，上下各得其常之時也。天尊地卑，道之常矣。君處上，臣處下，理之常矣。男在外，女在内，義之常矣。天地君臣男女，各得其正，常莫大焉。諸卦多以有應爲吉，此卦六爻皆應，而爻無元吉者，何也？夫吉於應者，相求以濟之時也。常者，上下各得其所之時矣。故以剛柔皆應爲常，而不以獲應爲吉。是以士之常也，在於巳，不在於人；諸侯之常也，在於政，不在於鄰。天子之常也，在於道，不在於權。故曰：聖人乆於其道，而天下化成。堯舜爲仁，終身而巳矣。其知常也哉。遯，隂進陽退，柔佞入而剛正出，君子遯去之時也。夫柔勝於剛，則小人制君子矣，辱可逃乎？柔未勝剛，則君子辱可遠也，未見制於小人焉。此卦二隂而四陽，柔未勝剛，小人始浸而長也。君子知吉之先，辨禍之萌，思遠其時也，可不遯乎？故遯之爲義，尚乎遠也。是以最在内者有遯尾之危，最在外者有肥遯之利。子曰：知幾其神，始可與言遯也巳矣。

大壯剛以震而隂摧，君子威而小人黜，政令剛嚴之時也。陽於隂爲大也。陽進隂退，大者壯而小者喪矣。夫雷在天上，萬物以震，威行天下，萬邦以恐。天地之壯見乎雷，聖人之壯見乎威。壯而不節於天下，暴矣，壯其喪矣。是以君子非禮弗履，以保其壯也。故九二、九四以陽居隂，體剛而處巽，乃復獲乎貞吉，餘爻皆不克全其壯也巳?順而上行，奉于文明，君子嘉遇顯進之時也。夫上無文明，賢斯遁矣。今文明麗于上，君子可不進乎？其進也，柔順内融，則上不拒其逼矣，故曰晝日三接也。英華外著，則衆不疑其行矣，故曰君子以自昭明德。蓋明出地上，如日之升，君子當其象也，豈復昧哉？其伊尹之時歟？

明夷隂，上明下，其義病矣。火入地中，其光翕矣。蔽賢傷善之時也。夫文明在上，則賢者遂進；文明在下，則善人用傷。其商之末世耶？君子用晦，然後免於其難。然則文王其不用晦乎，何以甞幽之耶？文王蓋有國焉，德加於人，晦之難也。故以文明入于難，終以柔順而岀矣。箕子雖無政焉，而最近於闇，故自辱其身，以晦其道，然後乃免。故文明在下。難哉聖賢，其猶病諸。變斯時者，惟九三乎。得其大首，其湯武之事歟。家人陽正於外，隂正於内。隂陽正而男女得位，君子理家之時也。明乎其内，禮則著焉；順乎其外，孝悌形焉。禮則著而家道正，孝悌形而家道成。成必正也，正必成也。聖人將成其國，必正其家。一人之家正，然後天下之家正；天下之家正，然後孝悌大興焉，何不定之有？故曰：刑于寡妻，以御于家邦。然則正家者，貴閑其初也。故初九有悔，閑得其道，乃首得悔亡。至于九五，王假有家，則天下化成，故勿悔而吉也。

睽火炎澤潤，其性不同，炎從上，潤從下，其道違而不接，物情睽異之時也。隂陽不接而天地睽，日月不接而晝夜睽，禮義不接而男女睽，君臣不接而上下睽，情?不接而萬物睽。夫然，則天地萬物之理，從何而亨乎？故睽之時，義不可乆也，必變而通之，合睽以成其化。天地睽也，而隂陽合焉。晝夜睽也，而日月交焉；男女睽也，而禮義成焉；上下睽也，而君臣會焉；萬物睽也，而情?聚焉。夫未合之時，體乖志疑，動虞蹇難，求援而濟者也，故其爻皆以有援免。至于上九，睽極而通，則説弧遇雨，羣疑亡也。

蹇止於險中，險難在前，未可進之時也。觀其名，與屯卦近焉。然則屯巳動乎險中，難可圖也。蹇猶止乎險中，難未可犯也。惟二爲王臣，君在險中而與巳應，始可匪躬而徃焉。餘皆徃蹇而弗濟。君子藏器於身，待時而動，其庶幾乎。

解動乎險外，出險散否之時也。小人爲險，君子乃否，小人旣退，君子乃振。故六五象曰：君子有解，小人退也。是故天地否散，雷雨並興；聖賢否散，慶施遂行。武王發粟散財，其有解之時也矣。損，山澤通氣，其潤上行，取下資上之時也。夫陽，實也；隂，虚也。下卦二陽，上卦二隂，取陽資隂，以實益虚者也。虚者反實，則實者反虚矣。然則下者上之本，本固則邦寧。今務於取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時，民猶說也。損之無時，澤將竭焉，故曰川竭必山崩，此之象也。無他，下涸而上枯也。百姓不足，君孰與足？其斯之謂歟？益剛來而助柔，損有餘而補不足，自上惠下之時也。天道下濟，品物咸亨；聖人下濟，萬國咸寧。益之爲道大矣哉！然則益上曰損，損上曰益者，何也？夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之損。損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，?斯茂矣，源斯深矣，流斯長矣。下之益上，則利有竭焉；上之益下，則因其利而利之，何竭之有焉？是故木以動也，涉大川而無患；雷風與也，興萬物而無疆。明益之道，何徃而不利哉。夫一隂處高，而羣陽代之，以大制小，以正黜邪之時也。時皆剛正，柔佞豈得而據乎？夫君子道㣲之時，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道㣲之時，法令常顯而無忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乗五剛，危可知矣。五剛而決一隂，易可知矣。故揚于王庭而不忌，賞罰明行之際歟。舜舉八元而去四凶，此其時矣。萃澤處於地，其流集矣。上說下順，其義親矣。物情和聚之時也。上以說臨下，下以順奉上，上下莫不聚乎。天地亨而萬物以?聚，大人亨而天下以義聚。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。彖言剛中而應者，取其上下相應，以成萃聚之義而巳。若夫萃天下者，豈私其應哉。必也以虚受人，然後能萃其天下。故九五以大人之位而匪孚者，以其應之於一，不能盡天下之誠，惜哉，無私則至矣。

升，地中生木，其道上行，君子位以德升之時也。夫高以下爲基，木始生於地中，其舉遠矣。聖人日躋其德而至于大寳，賢者日崇其業而至于公圭，以順而升，物不距矣，故爻無凶咎。初則大吉，二則有喜，三則無疑，四則用亨，五則貞吉。惟上六極而猶升，則爲?昧。若能知其消息，猶可爲利，故曰冥升，利于不息之貞。

困，水在澤下，澤方竭焉，其道不加於物，君子困窮之時也。夫水者，浸於外而後施於物，今伏於其内，何施之有？是則川澤竭而伏其流，君子困而隱其道，困於險而不攺其說，其惟君子乎！能固窮而樂道哉！苟不安其困，欲尚口而去之，窮斯甚矣。知此時者，卷而懷之，極然後反，其困必亨，故曰困亨。夫子之於陳、蔡也，豈其憂乎？井木爲泉之底，井道治而其施外彰，君子居德遷惠之時也。夫井居其地而不可攺，其泉之出也，無所不利。君子居於德而不可移，其惠之遷也，無所不仁。唯井也，施之而不窮，存之而不溢。惟德也，常施於人而不見其虧，獨善於身而不見其餘。故曰井德之地，不其然乎？革，水火相薄，變在其中，聖人行權革易之時也。夫澤有水，則得其宜，今澤有火，是反其常矣。天下無道，聖人革之以反常之權。然而反常之權，天下何由而從之？以其内文明而外說也。以此之文明易彼之昏亂，以天下之說易四海之怨，以至仁易不仁，以有道易無道，此所以反常而天下聽矣。其湯武之作耶！苟道德不去，雖湯、武日生，當爲天下之助，何反常之有焉？?，以木順火，?始用焉，聖人開基立器之時也。夫天下無道，聖人革之。天下旣革而制作興，制作興而立成器，立成器而?莫先焉。故取?爲義，表時之新也。湯、武正位，然後攺正朔，變服章，更器用，以新天下之務，其此之時歟？故曰：革去故而?取新。聖人之新爲天下也，夫何盛焉？莫盛乎享上帝而養聖賢也。享上帝而天下順，養聖賢而天下治，不亦盛乎？

震雷相從而興，威動萬物，内外皆震，君子心身戒懼之時也。萬物震，其道通焉。君子震，其德崇焉。君子之懼於心也，思慮必愼其始，則百志弗違於道；懼於身也，進退不履於違，則百行弗罹于禍。故初九震來而致福，愼於始也。六二震來而喪貝，履於危也。夫震者，長子之道也。長子有威，驚遠而懼邇，然後能主宗廟之器，而祭祀不輟也。夫

艮山相當而各止其所，内外不相與，上下靜止之時也。天地動而萬物生，日月動而晝夜成，聖賢動而天下亨。今其止者，君子理不可動之時也。故此卦無元、亨、貞之德者，以其道不行焉。然止之爲道，必因時而存之。若夫時不可進，斯止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可縱，斯止矣。止得其時，何咎之有？故曰：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明，非君子其孰能與於此乎？

漸，山止生木，日益其高，君子漸進之時也。夫内止而不躁，外巽而不爭，以斯而進，不亦漸乎。長女得位乎其外，故曰女歸吉。然則女生而知其嫁也，必漸而及時，然後有歸焉。君子學而知其仕也，必漸而成德，然後有位焉。故升高必自下，陟遐必自邇。乾陽漸進而至于在天，坤隂漸進而至于堅氷。天地不能踰，而況於人乎？苟内不止而躁，外不巽而爭，則失漸之道，犯時之忌，豈正邦之有焉。

豐，文明以動，無徃不亨，王道開大之時也。夫雷電之至，隠者彰而否者亨，聖賢之造，困者通而幽者顯。於是制乎禮以序天下之倫，作乎樂以興天下之和，物物昌而無不大也，是以謂之豐。然則日之動也，豐于正中焉；文明之動也，豐于皇極焉。過乎正中，日斯昊矣；過乎皇極，文明虧矣。故曰宜日中，進於大而戒於盈也。丕哉

旅，火麗山而不乆其處，君子覉旅之時也。君子覉旅之時，處無其位，何能與物大通？然則内止而不動于心，外明而弗迷其徃，以斯適旅，故得小亨而貞吉。夫旅人之志，卑則自辱，高則見嫉，能執其中，可謂智矣。是故初??而四不快者，以其處二體之下，卑以自辱者也。三焚次而上焚巢者，以其據二體之上，高而見嫉者也。二懷資而五譽命者，柔而不失其中者也。君子旅之時也。道其然乎？

巽風從至，而物莫之違，上下皆順，命令宣行之時也。夫上下弗順，雖令不從。今上下皆順，故可申命而行事也。若夫巽之爲德，其失也僞，非君子体之，則入乎柔邪之道矣。觀其名，雖近於謙焉，然則謙之爲體，内剛而外柔，降於禮而不降於德者也，是以享君子有終。巽之爲體，内外皆柔，可以行權，未可以終義。惟五以中正而志行，乃得小亨，利有攸徃，利見大人。是故謙之六爻皆無凶咎，巽之六爻，則美惡半矣。

兊澤重潤而上下皆兊，君子推恩敷惠之時也。夫說萬物者，莫說乎澤，今復重之，民說而無疆者也。勸天下者，莫大乎推恩而敷惠，則順乎天，應乎人，而王道亨。不然者反此。若夫威以先民，民重其勞；威以犯難，民重其死。故周文爲臺，而人謂神靈者，忘其勞也；楚子下令，而人如挾纊者，忘其死也。然則說之爲德，其失也侫。上下皆說之時，必内存其剛正，然後免佞之情，故曰說以利貞。