華嚴懺法序

華嚴懺法序

華嚴之爲經王也，夫人而知之矣。肇于晉，廣于唐，于是有實义難陀之譯，有淸凉國師之䟽鈔，有李長者之合論，有杜順和尚之法界觀。千年以來，薄海内外，頂禮而捧誦者，無慮萬億，不可說轉。而華嚴懺獨後出。其製之者曰唐一行，其藏之者曰雞足山，其尊信而流通之者，今麗江郡世守木君也。難者曰：懺之爲言悔也，悔者，五十一心數中之一法耳。華嚴經者，稱性而談，該心之變而道之者也。有經可以無懺，有經而必有懺，則何異儒家之以五緯配五經乎？一疑也。一行之學，精于天官曆數，其所述作，載在唐書甚詳，不聞其留意于敎典也。設留意于敎典，以彼其精思神解，豈無奇文奥義，可以垂世立敎，而屑屑于稱名號、勤禮拜之爲務乎？二疑也。古之藏書名山者，皆慮譏切當時，危言賈禍，故俟易世之後，方敢宣傳。今製懺禮佛，何嫌何忌，而暫加韜晦？且一行生于初唐，卒于開元，爾時六詔不賔，雞足越在化外。其振錫也何自。其繙經也何因。?帛之力。不能千年刼火。滄桑何以完好如故。三疑也。解之者曰。子之所疑。皆世閒法耳。非所論于出世法也。華嚴之義。帝網重重。須彌芥子。互相容納。安在經之可以該懺。而懺之不可以該經乎。恒人之學，可以詳略精麤論也。若一行者，天台祝流水西行，雒下識聖人復出，逆流現身，博綜象數，豈非華嚴十地中人，其難以凡心測量明矣。豈其詳于星曆，而略于宗敎，從口所出，卽爲眞詮，安在經論之精，而懺文之麤乎？佛法從因緣生，興廢顯晦，皆有時節。懺之製于一行，而傳付于普瑞，成于唐而出于明，㯢于龍首而藏于雞足，閟于葉榆，崇聖而顯于木君，皆有數存乎其閒，無可疑者。此而可疑，則華嚴之出于龍宮，傳于于闐，亦可疑矣。地越蘭滄，星分　爟藏，弆于深山古寺，固已深于禹穴，而神于唐多矣。聖典所在，諸天䕶持，不離?帛，可使堅如金石，又何散佚腐敗之足虞乎？　聖天子聖輪御世，崇信大乗，方以華嚴法界，舍攝羣生，而木君表章懺法，實維其時。時節因緣，如寶羅網，交光攝入，惟天眼佛眼爲能知之。木君世篤忠貞，保釐南服，濟世潤生，一本華嚴行門。先刻是經，演䟽鈔翻印三藏，總持宣布，浩如烟海。今復流通懺文，與䟽鈔合論，竝傳震旦佛法，付囑國王大臣，豈不信哉。是經不可思議，懺亦不可思議。木君之尊信流通，其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜，遂盥手援筆而爲之序。