與陸元靜書

與陸元靜書

壬午，

某不孝不忠，延禍先人，酷罰未敷，致玆多口，亦其宜然。乃勞賢者觸目忌諱。爲之辯雪。雅承道誼之愛。?切懇至。甚非不肖孤之所敢望也。無辯止?。嘗聞昔人之敎矣。況今何止於是。四方英傑以講學異同之故。議論方興。吾儕可勝辯乎。惟當反求諸巳。苟其言而是歟。吾斯尚有所未信歟。則當務求其是，不得輙是已而非人也。使其言而非歟，吾斯旣巳自信歟，則當益致其踐履之實，以務求於自謙，所謂黙而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性、砥礪切磋之地乎。且彼議論之興，非必有所私怨於我，彼其爲說，亦將自以爲衛夫道也。況其說本自出其先儒之緒論，固各有所憑據，而吾儕之言驟異於昔，反若鑿空杜?者，乃不知聖人之學本來如是，而流傳失眞，先儒之論所以日益支離，則亦繇後學沿習乖謬積漸所致。彼旣先橫不信之念，莫肻虛心講究，加以吾儕議論之間，或爲勝心浮氣所乘，未免過爲矯激，則固宜其非笑而駭惑矣。此吾儕之責，未可專以罪彼爲也。

嗟乎！吾儕今日之講學，將求異其說於人邪？亦求同其學於人邪？將求以善而勝人邪？亦求以善而養人邪。知行合一之學，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？推尋所自，則如不肖者爲罪尤重。葢在平時，徒以口舌講解，而未嘗體諸其身。名浮於實，行不掩言，巳未嘗實致其知，而謂昔人致知之說有未盡。如貧子之說金，乃未免從人乞食。諸君病於相信相愛之過好，而不知其惡之，乃共成今日紛紛之議，皆不肖之罪他雖然，昔之君子，葢有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者。亦求其是而巳矣。豈以一時毁譽而動其心邪。惟其在我者有未盡，則亦安可遂以人言爲盡非。伊川晦庵之在當時。尚不免於詆毁斥逐。況在吾輩行有所未至。則夫人之詆毁斥逐。正其宜耳。凡今爭辯學術之士。亦必有志於學者也。未可以其異巳而遂有所疎外。是非之心。人皆有之。彼其但蔽於積習。故於吾說卒未易解。就如諸君初聞鄙說時。其間寧無非笑詆毁之者？乆而釋然以悟，甚至反有激爲過當之論者矣。又安知今日相詆之力，不爲異時相信之深者乎？

衰絰哀苦中，非論學時，而道之興廢乃有不容於泯黙者，不覺叨叨至此。言無倫次，幸亮其心也。

致知之說，向與惟濬及崇一諸友極論於江西。近日楊仕鳴來過，亦嘗一及，頗爲詳悉。今原忠、宗賢二君復往，諸君更相與細心體究一番，當無餘藴矣。孟子云：是非之心，知也。是非之心，人皆有之。卽所謂良知也。孰無是良知乎？但不能致之耳。易謂知至至之。知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字，尚未有下落，若致字工夫全不曾道着矣。此知行之所以二也。不尤人，此是聖賢自得學問。若與人爭是非，似爲學務使一世之人盡好也，便是見道不明。