擬置辟雍議

擬置辟雍議

辟雍者，四方有水，中有宮焉。卽、明堂、太學、靈臺之所在，天子所以宗祀，朝諸侯，校士養老，觀雲物之處也。辟與璧音通，故言水環如璧。雍者，邕借字。說文解字曰：邕，四方有水，自邕城池者，从巛从邑。水經注曰：四方有水日雍。此其義也。大戴禮曰：明堂外水名曰辟雍。韓詩說曰：辟雍者，方七里之內，立明堂於中，五經之文所藏處。禮記明堂陰陽錄曰：明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。漢書曰：濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，屋通水，圜宮垣。此辟雍有明堂之說也。盧植注禮記曰：明堂，卽太廟也。服䖍注左傳曰：靈臺在太廟明堂之中。高誘注淮南子曰：廟之中謂之明堂也。蔡邕月令論曰：明堂者，天子太廟也。所以宗祀而配上帝，明天地。統萬物也。詩思齊曰：雝雝在宮。箋曰：宮謂辟雝宮也。禮統曰：辟雍，文王廟。此明堂卽太廟之說，同在辟雍中也。禮記王制曰：大學在郊，天子曰辟雍。韓說曰：辟雍者，天子之學，圓如璧，雍之以水，示圓。言辟，取辟有德。不言辟水，言辟雍者，取其雍和也。禮記外傳曰：有虞氏之學曰庠，亦謂之米?。夏曰庠，殷曰瞽宗，周曰辟雍。又王制曰：天子將出征，受成于學，執有罪，反，釋奠于學，以訊馘吿。詩頌亦有在泮獻馘獻囚之文，此辟雍有太學之說也。詩靈臺章曰：於樂辟雍。左氏說曰：天子靈臺，在太學之中，壅之靈沼，謂之辟雍。東觀漢記曰：永平二年正月，上宗祀光武皇帝于明堂，祀畢，登靈臺。水經注曰：豐水北經靈臺西，文王又引水爲辟雍靈沼。又曰：沈水又東逕長安縣南，東逕明堂南，舊引水爲辟雍處，堂北三百步有靈臺，是漢平帝元始四年立。此辟雍有靈臺，亦名辟雍爲靈沼之說也。所以知者，白虎通辟雍篇，先言大學，次辟雍，次庠序，次靈臺，次明堂，而總名之辟雍篇，以是知之也。又盧植注：禮曰：天子太廟，上可以望雲物，故謂之靈臺。中可以序昭穆，故謂之太廟。圓之以水似璧，故謂之辟雍。古法皆同一處，近世殊異，分爲三耳。高誘注淮南子曰：明堂者，王者月居其㫄，告朔朝歴，頒宣其令，謂之明堂。其中可以序昭穆，謂之太廟。其上可以望氛祥，書雲物，謂之靈臺。其外圓似璧，謂之辟雍。諸侯之制半天子，謂之泮宮。蔡邕明堂月令論曰：取其宗廟之淸貌，則曰淸廟。取其四門之學，則曰太學。取其周水圓如璧，則曰辟廱。異名而同耳，其實一也。潁子容春秋釋例云：太廟有八名，其體一也。肅然淸靜謂之淸廟，行禘祫、序昭穆，謂之太廟，告朔行政謂之明堂，行饗射、養國老謂之辟雍；占雲物、望氛祥，謂之靈臺。其四門之學謂之太學，其中室謂之太室，總謂之宮。此諸儒以辟雍、明堂、太廟、太學、靈臺五者同一實之，証，自三代及漢制，皆如此也。說文解字曰：天子饗飮辟廱。五經通義曰：天子立辟雍何？所以行禮樂，宣德化，教導天下之人，使爲士君子，養三老五更，與諸侯行禮之處。白虎通曰：天子立辟雍何？所以行禮樂，宣德化。後漢書曰：世祖中元二年春，初起辟雍，行大射之禮。孝經援神契曰：天子親臨辟雍，袒割。宋書禮志曰：武帝太始六年，帝臨辟雍，行鄕飮酒之禮。按諸書傳，其云行禮樂，宣德化與諸侯行禮之處，以有明堂；其云教導天下之人，使爲士君子，以有太學；其云養三老五更，行鄕飮酒之禮及袒割，以有庠。其云行大射之禮以有序，此又五者一實之證也。辟雍水四周宮基，故其流大。韓詩說曰：方七里之內，立明堂于中。三輔黃圖曰：辟雍水四周於外，象四海也。白虎通曰：外圓者，欲使觀之平均也。又所言外圓內方，明德當圓，行當方。案言方者，宮基在內；圓者，水形在外也。班固辟雍詩曰：乃流辟雍，辟雍湯湯。聖皇莅止，造舟爲梁。夫王者臨雍，須舟以渡，則其水四周又明也。而漢書曰：武帝時，河間獻王來朝，對三雍宮。應劭曰：辟雍，明堂靈臺也。說文廱字从广。後漢李尤辟雍賦曰：辟雍巖巖，規圓矩方。階序牖闥，雙觀四張。張衡東京賦云：左制辟雍，右立靈臺。薛綜注曰：言德陽殿東有辟雍，西有靈臺。又注：乃營三宮云明堂、辟雍、靈臺。禮象曰：辟廱居中，其南爲成均，北爲上庠，東爲東序，北爲瞽宗。廣韻曰：辟廱，天子教宮。恐是後漢時別立宮于水側，應劭誤以說武帝時三雍宮。詳盧植云：太廟、靈臺、辟雍，古皆一處，近世殊異，分爲三。則知三宮之說不經，非古法也。後世欲攷建辟雍，以復三代之制，法宜取水環如璧之義，開流以圍太學，不必別建宮名。其宗廟、司天臺旣，已各自有處。王者禮樂不相沿襲，亦不必泥太廟、靈臺皆在辟雍之說，則合于古而通于今矣。