道德眞經次解卷上

道德眞經次解卷上

無名氏著

道經

道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無欲，觀其妙；常有欲，觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨。是以聖人治，處無爲之事，行不言之教。萬物作，而不爲始，爲而恃，成功不處。夫唯不處，是以不去。

不上賢，使人不爭；不貴難得之貨，使人不盜；不見可欲，使心不亂。聖人治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。常使無知無欲，使夫知者不敢不爲也。爲無爲，則無不治。

道冲而用之，又不盈，淵似萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，湛似常存。吾不知誰子，象帝之先。

天地不仁，以萬物爲蒭狗；聖人不仁，以百姓爲蒭狗。天地間，其猶橐籥，虚而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守忠。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。

天地長久，天地所以能長乆者，以其不自生，故能長久。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。以其無尸，故能成其尸。

上善若水，水善利萬物又不爭，處衆人之惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長寳，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。載營魄抱一，能無離。專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛人治國，而無知。明白四達，而無爲。天門開闔，而爲雌。

生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以爲器，當其無，有器之用；鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。有之以爲利，無之以爲用。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何爲貴大患若身。吾所以有大患者，爲我有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身於天下者，可託天下；愛以身於天下者，可寄天下。

視之不見名曰夷聽之不聞名曰希博之不得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其上不皦其下不忽，蠅蠅不可名，復歸於無物。是無狀之狀，無物之像，是謂忽怳迎之不見其首隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始是謂道紀。

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，强爲之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若容，涣若冰將汋，混若樸，曠若谷，沌若濁濁以靜之徐清，安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，能弊復成。

致虚極，守靜篤萬物並作吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容能公，公能生，生能天，天能道，道能乆，没身不殆。

太上，下知有之；其次，親之譽之其次，畏之侮之。信不足，有不信，其猶貴言。成功遂事，百姓謂我自然。

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

絶聖棄知，人利百倍；絶仁棄義，人復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者，言爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。莽其未央。衆人熙熙，如享大牢，如春登臺。我魄未兆，若嬰兒之未孩，魁無所歸。衆人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心，純純。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽若晦，寂無所止。衆人皆有以，我獨頑以鄙。我欲異於人而貴食母。

孔德之容，惟道是從。道之爲物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。窈㝠中有精，其中有信。自古及今，其名不去，以閱終甫吾何以知終甫之然哉？以此。

曲則全，枉。則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自是，故彰；不自見，故明；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故莫能與爭。古之所謂曲則全，豈虚語？故成全而歸之。

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此？天地。天地尚不能乆，而況於人？故從事而道者，道得之；同於德者，德得之；同於失者，道失之。信不足，有不信。

喘者不乆，跨者不行，自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。其在道曰餘食綴行，物有惡之，故有道不處。

有物混成，先天地生。寂漠獨立不改，周行不殆，可爲天下母。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重爲輕根，靜爲躁君。是以君子行終日不離輜重。雖有榮觀燕處超然。如何萬乘之王以身輕天下。輕則失本道也，躁則失君。

善行無轍迹，善言無遐適，善計不用籌算，善閉無關楗不可開，善結無繩約不可解。是以聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，此謂要妙。

知其雄，守其雌，爲天下蹊。常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。常德不貸，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。樸散爲器，聖人用爲官長，是以大制無割。

將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲。爲故敗之，執者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或强或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荆棘生。善者果而已，不以取强。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壯則老，謂之非道，早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上，故不美。若美，必樂之，是樂殺人。夫樂之者，則不可得意於天下。吉事尚左，喪禮尚右偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

道常無名，樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。知足者富，强行有志。不失其所者乆，死而不亡者壽。

大道氾，其可左右。萬物恃以生而不辭，功成不名有。依被萬物不爲主，可名於小；萬物歸之不爲主，可名於大。聖人終不爲大，故能成其大。

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌過客止道岀言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。

將欲噏之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛强。魚不可脱於淵，國有利器，不可示人。

道常無爲而無不爲，王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名樸亦將無欲，無欲以靜，天下自正。

道德眞經次解卷上

道經異同字

第一至第二

故有無相生 有無相生

萬物作而不辭生而不有爲而不恃 萬物作而不爲始而恃

夫唯不居　夫唯不處

第三

不尚賢　不上賢

使夫知者不敢爲也使夫知者不敢不爲也

第四

或似不盈　又不盈

解其紛　解其忿

湛兮似或存　湛似常存

第五

多言數窮　多聞數窮

守中　守忠

第六

是謂天地根　天地根

第七

天長地久　天地長久

能長且久能長久

故能長生　故能長久

第八至第九

長保　長寳

功成名遂　名成功遂

第十

句下各有乎字　此本並無乎字

天門在明白上　此本明白在天門上

第十一至第十三

爲吾有身　爲我有身

第十四

搏之　博之

繩繩　蠅蠅

無物之象是謂惚恍　無物之像

第十五

若客　若容

將釋　將汋

敦兮其若樸　混若樸

曠兮其若谷　曠若谷

渾兮其若濁 沌若濁

孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生　濁以靜之徐清，安以動之徐生

故能弊不新成能弊復成

第十六

芸芸　云云

公乃王 ，思乃天　公能生，生能天

第十七

猶其貴言　其猶貴言

第十八至第二十

荒兮其未央哉　莽其未央

太牢大牢

我獨怕兮其未兆 我魄未兆

乘乘兮若無所歸　魁無所歸

我愚人之心也哉純純兮　我愚人之心純純

忽若晦寂兮似無所止　忽若晦寂無所止

我獨異於人　我欲異於人

求食於母 而貴食母

第二十一

唯恍唯惚，惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物，窈兮㝠，其中有精，其精甚眞，其中有信　唯怳唯惚，怳惚中有物，怳惚有像，窈㝠中有精，其中有信

第二十二

枉則直　枉則正

多則惑　多則或

不自見故明，不自是故彰 不自是故彰，不自見故明

豈虚語哉　豈虚語

第二十三

從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失，同於道者，道亦得之，同於德者，德亦得之，同於失者，失亦得之　從事而道者，道得之，同於德者，德得之，同於失者，道失之

第二十四

跂者不立　喘者不乆

自伐無功自饒無功

餘食贅行　餘食綴行

第二十五

王亦大　王大

第二十六

柰何萬乘之主 如何萬乘之主

輕則失臣　輕則失本

第二十七

雖知大迷　雖智大迷

第二十八

天下谿　天下蹊

常德不忒　常德不貸

第二十九

爲者敗之　爲故敗之

或煦或吹或嘘或吹

或載或墮　或接或隳

第三十

荆棘生焉，大軍之後，必有凶年　荆棘生

是謂不道，不道早已　謂之非道，非道早已

第三十一

貴左　貴佐

恬惔爲上，勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，不可得志於天下　恬惔爲上，故不美，若美，必樂之，是樂殺人，夫樂之者，不可得意於天下

凶事尚右　喪事尚右

偏將軍處左偏將軍居左

第三十二

侯王　王侯

第三十三至第三十四

大道汎兮　大道氾

功成不名有，愛養萬物而不爲主 功成不名有，依被萬物不爲主

第三十五

道之出口，淡乎其無味　道出言，淡無味

第三十六至第三十七

侯王　王侯

右不同者六十九處

道經異同字