張狀元孟子傳卷第一

卷第一。

張狀元孟子傳卷第一

皇朝太師崇國文忠公、臨安府鹽官張　九成子韶。

○梁惠王章句上

孟子見梁惠王。王曰：叟，不逺千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而巳矣。王曰：何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庻人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必千乗之家。千乗之國，弑其君者，必百乗之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。茍爲後義而先利？不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而巳矣，何必曰利。俗之移人也甚矣哉。自堯舜三代以來，上至族黨，無非以仁義爲言，而談利之說，寂然之患亦大矣。堯止付之一宫，而百姓不敷五敎。剛而無虐，簡而無傲。命夔以牛桃林之野，以示其不得巳。

重民五敎，惇信明義，敢少怠焉。豈聞以利爲言乎哉？帝王之道，所以能田者，以仁義爲主也。自大雅降而爲國風，王者之迹熄。春秋取郜大鼎，以璧假田，利門一開，仁義亡矣。齊桓、晉文合諸侯尊奬王室，夫豈不韙？而管仲、舅犯先軫其心，?本於利，特借仁義以爲名。如曰：求諸侯莫如勤王。是所以勤王者，意在於求諸侯也。又曰：伐原示之信，大蒐示之禮，作執秩以正其官。且曰：一戰而霸，文之功也。是其所以大蒐伐原者，意在於霸也。誠意安在哉？此風旣扇時君，丗主波蕩從之，君臣之間無復以仁義爲言，而權譎詭詐公言之而不恥，良可鄙也。故或以曽西比子路，則蹙然而不敢當，以比管仲，則赩然而不恱。而董仲舒發之曰：仁人者，謀其義不謀其利，明其道不計其功。偉哉斯言也。風流至於孟子，頽弊滋甚，雖求如五霸假仁義，亦不復見。商鞅方以利爲說，取重於秦。孫臏方以利爲說，取重於齊。蘇秦、張儀方以利爲說，取重於六國。爲人君者，非利則不聞，爲人臣者，非利則不談。朝縱暮横，左計右數，以進取爲䇿，以殺戮爲効。韓魏割地，齊楚敗績，燒夷陵，取鄢郢，前日虜公子申，後日虜公子卭。坑長平四十萬，斬伊闕二十四萬。朝廷之上，郷閭之間，往來游說之士，無不以此藉口。譊譊唧唧，喧宇宙而凟乾坤者，無非利而巳矣。是以攘奪成風，兵戈連歳，天下之民欲息肩而不得。孟子深見天下之心，思得脫攘奪兵戈之苦，而復見聖王之治，乃舉帝王之心，即仁義之說，以游齊梁之間，使其說一行，天下無事矣。二帝三王之道可興於旦暮，而禽獸之心，魚肉之苦，可轉而入君子之塗，太平之地。惜乎習俗深入，未易磨濯，而衆□咻未易力行也。竊以太史公孟子傳并趙?之說考之，事齊宣王，宣王不能用，適梁。今曰見梁惠王者，是不得志□惠王也。及以司馬公年譜攷之，孟子見惠王時，乃王三十六年，秦惠文王二年，梁惠王三十四年，齊威王四十三年，是時宣王猶未即位也，而孟子之書敘見梁惠王於前，而齊宣王之問乃居其後，疑傳之失而年譜爲可信也。夫孟子足跡方接於梁惠王，未及一話一言，首以利吾國爲問，自後丗觀之，豈不鄙陋，而惠王安意恬然不以爲恥。余以是知習俗之成，君臣上下不以此言爲恥也。孟子直指其利心而格去之曰王何必曰利。使其平昔措心積慮，邪欲顛倒處，一切破散，乃徑示之曰：亦有仁義而巳矣。其幾豈不敏哉。然惠王平時之念慮者利，朝廷之獻替者利，游談過客之所以恐喝捭闔者利，是惠王耳目之所觀聽，心思之所鈎索。家庭之所宴語。臣下之所講究者。無非利而巳矣。孰爲利。若曰彼地可取。彼兵可殺。吾之所以固其圉而彼不得安者。此術也。彼之所以爲此謀。而吾不可不報者。此術也。其意大抵欲覆人之宗社。而大我之國家。欲殺人之生齒。而壯吾之兵勢。此商君所以取重於秦，孫臏所以取重於齊，而蘇秦、張儀所以車馳轂擊，頥指氣使，横鶩於諸侯之上也。今曰何必曰利，則耳目思慮與夫家庭臣下之說，商君、孫臏、蘇秦、張儀之說，一切無用矣。顧惠王利心旣深，而輔之者又衆，爲之說者又多，則一語之下，雖足以格其利心於俄頃之間，而念慮獻替，與夫恐喝捭闔之所以賊其心者，恐未易掃除也。孟子於是力排而深救之曰：王曰何以利吾國。此論一唱，則大夫効之，必曰何以利吾家，士庶人効之，必曰何以利吾身，上下唯利是趨，而不聞仁義，利門一開，禍其可勝言哉？利吾國之說不巳，必至於弑萬乗之國，如夷羿，猶未足以逞其欲也。利吾家之說不巳，必至於弑千乗之君，如齊崔子，猶未足以逞其欲也。利吾身之說不巳，必至於如陳勝奮臂一呼以滅秦宗社，猶未足以逞其欲也。嗚呼！千乗之家取足於萬乗之國，百乗之家取足於千乗之國，亦不爲不多矣，何苦至於弑君而犯天下之大惡。茍，爲後義而先利，不簒奪則其心無從饜足，此理之自然也。嗚呼！利心如此其酷，凡爲人君者，豈忍聞此而自賊其身。爲人臣子者，豈忍談此而使其君受篡弑之辱哉。如此，則凡以利爲言者，?不忠之臣，而意在於簒奪者也。使此說行，則商君、孫臏、蘇秦、張儀之說一?磨滅，而天下庶幾脫攘奪兵戈之苦，而有安居樂業之期矣。利路旣扼，妄念邪說一巳掃除，孟子又恐惠王失其慿依。憔悴無聊。而不知其所歸也。然後示其所入之路。其路安在。曰未有仁而遺其親。未有義而後其君者是也。夫利心旣生。雖丗子至於弑其君。如楚商人者。如蔡般者。遺親後君。乃至於此。若利心不見。仁心自生。仁心之中。事親而巳矣。義心自生。義心之中。事君而巳矣。天下相率而爲仁義。則耳目之所觀聽。心思之所鈎索。家庭之所宴語。臣下之所講究者。一以仁義爲言。藹然肅然。如四時之造化。如天地之覆育。二帝三王之道。可見於旦暮。禽獸之心。魚肉之苦。可轉而入君子之塗，太平之路矣。孟子言此未終，不知其開陳之際，惠王何所警發，乃不俟其語終，遽然歎曰：仁義而巳矣，何必曰利。觀此一語，昔也惠王在顛倒之塗，今也惠王在坦平之路；昔也惠王在矛㦸干戈之□，今也惠王在春風和氣之中。惜乎道不勝欲不能終。孟子　　　□當日警發之機，不得少施，此仁人君子所以爲之歎。

孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿曰：賢者亦樂此乎？孟子對曰：賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日曷喪，予及女偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？

余讀孟子，見其對梁惠王以何必曰利之言，何其嚴也。及其對齊宣以今之樂好貨好色好勇之問，與夫對惠王以鴻鴈麋鹿之問，又何其寛也。且今之樂非利乎？好貨非利乎？好色好勇非利乎？臺池鳥獸非利乎？是何抑其爲利之問，而開其好利之實也？曰：此孟子之所以爲大人也。夫以利爲言者，是不恤天下而專利於一已也，是不恤隣國而專利於一國也，是不恤人民而專利於一時也。當時所謂利者，蓋出於此，此孟子所以深闢之。且夫今之樂，與夫好色、好貨、好勇、池、臺、鳥獸，常人之所同樂也。使其好樂與百姓同之，好貨、好色、好勇、好臺池鳥獸，與百姓同之，有何不可？是豈專於一已，專於一國，專於一時也哉？亦豈得與當時之所謂言利者同乎。深明此理，然後可以讀孟子之書。夫惟宫室臺榭、陂池侈服，以殘害于爾萬姓，此紂之所以得罪於天下也。矢魚于棠，築臺于郎，築臺于薛，此春秋之所書以爲警戒也。今惠王不畏先王，不顧禮法，而顧鴻鴈麋鹿，謂孟子曰：賢者亦樂此乎？使後丗自好之士，當此時也，必將舉商紂故事，春秋聖筆，以塞其源。今乃對之曰：賢者而後樂此。以是知孟子之所以爲大人，蓋與人同，而後丗之士，其衞道太嚴，而使人無爲善之路也。夫當其顧鴻鴈麋鹿，謂孟子賢者亦樂此乎？其顧處與樂處，即文王靈德也。孟子曰賢者而後樂此者，指其顧處與樂處而言之，非謂鴻鴈麋鹿而巳矣。惠王用之而不知其所自來，止墮於鴻鴈麋鹿中而巳。惟賢者知其所自來，故與百姓鳥獸同樂其樂焉。不賢者徒知以鴻鴈麋鹿爲樂，而不知與百姓鳥獸同其樂，此所以爲桀爲紂，爲春秋之所書也。文王得百姓之所自來，以此樂而動百姓，則庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來，夫何以使民樂事勸功如此哉？則以文王以其所以樂者動百姓之樂，故民樂之如此也。以此樂而動鳥獸，則麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴，於牣魚躍。夫何以使鳥獸蟲魚優游怡愉如此哉？則以文王以其所以樂者動鳥獸蟲魚之樂，故動物樂之如此也。余涵泳至此，乃信夫奏簫韶而鳯凰來，舞干羽而有苗格，傅說應髙宗之夢，金縢啓成王之占，?，不足怪也。惟桀止知物之爲樂，而不知吾之所以爲樂者，與夫百姓蟲魚之所以爲樂者，此所以民欲與之偕亡也。豈非文王自百姓蟲魚樂中行，而桀乃由百姓蟲魚憂中往，此其所以生禍也歟！謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，豈不以文王百姓與夫蟲魚之精神鼓舞盡在於此地乎？惟人萬物之靈，是萬物亦有靈，而人爲之最。亶聦明作元后，是人者萬物之靈，而元后又爲人之最。同此一靈，則以我此靈以及人，人其有不樂乎？以我此靈以及物，物其有不樂乎？何則？同此一靈故也。由是推之，則暴殄天物，暴虐蒸民，豈特不知人物之靈，而紂之所以爲靈，亦巳淪胥矣。可勝惜哉。然則何謂靈。第熟味顧處與樂，及思所謂樂此者指何事而言。然後識孟子之㡬，而知文王之所以動百姓昆蟲也。

梁惠王曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。河内凶，則移其民於河東。移其粟於河内。河東凶亦然。察隣國之政，無如寡人之用心者。隣國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：王好戰，請以戰諭。填然鼓之，兵刄旣接，棄甲曳兵而走，或百歩而後止，或五十歩而後止，以五十歩笑百歩，則何如？曰：不可，直不百歩耳，是亦走也。曰：王如知此，則無望民之多於隣國也，不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畆之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畆之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，?民不飢不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死則曰：非我也，歳也。是何異於刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歳，斯天下之民至焉。

余甞讀易至咸卦，未甞不廢書而歎也。嗚呼，咸感也，天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。咸之爲用如此，而其要在於以虛受人，而其卦之象，乃山上有澤。夫山上有澤，以虛受人之象也。天下之患，莫大於自滿其心，而天下之善，莫大於自虛其心。自滿則善言不入，自虛則過惡不留。梁武飯蔬持戒，纍然枯槁，以此自滿，而謂古人不及。觀其荅賀琛書曰：若指朝廷，我無此事。又有變一?爲數種，治一菜爲數十味之語。其愎如此，善言安可入乎？此其所以敗也。天下之可諱者，莫如桀紂。而漢髙祖使蕭何下獄，乃曰：我不過爲桀紂主。又問周昌曰：我何如主也？昌曰：陛下桀紂主也。髙祖乃大笑。夫惟梁武自聖，故終有侯景之禍。高祖不自欺，此所以五年而成帝業。而好謀能聽，從善納諫，後丗鮮儷者，以得虛受之象也。孟子以此道而遊齊、梁之間，梁惠在位五十二年，考孟子所見之時，在位尚有十八年。然今孟子與梁王語止一二叚，而與齊宣王酬酢應對幾於半部，何孟子拳拳事宣王，而不屑意於梁惠也。觀此所問，乃知孟子所以不留者，以惠王自滿，無感人之道也。何以言之？觀其言曰：寡人之於國也，盡心焉耳矣。說者曰：焉耳者，懇切之辭，可謂當矣。論其所得盡心者，不過移粟河内，移民河東而巳。夫天生民而立之君，豈止於移粟而巳哉？此特濟急之一術耳，亦何足置之齒牙。且以謂察鄰國之政，無如寡人之用心者，是其所謂恤民者，至此極矣。嗚呼！此尚可與言乎？若夫宣王則不然，好今之樂，好貨，好色，好勇，?天下之鄙論，而宣王罄盡底藴，發露陳述，而言我之病在此，此亦幾於髙祖之豁逹矣，此孟子所以眷眷而不去也。然則士君子之出處，其可不以孟子爲凖乎？余竊考惠王乃以移粟末事爲恤民之大，想見其平時視民如草芥，故自以此一事爲過當也。五十歩之論，其至矣乎！然其論曰：寡人之民不加多，此意亦可尚矣，不知其所謂多者，欲民之歸往耶，抑亦民多則戰士多耶，使其意如後之說，則在所不荅，使其意欲民之歸往，此豈可不盡告之乎？孟子不肯以吾君爲不能而責難於君者也，挽而進之於王道，亦可謂善引其君矣。又曰：不違農時，穀不可勝食。是惠王甞無故役民而違農田之時矣。又曰：數罟不入洿池，魚鱉不可勝食。是惠王甞竭澤而漁，而用宻網以取魚矣。又曰：斧斤以時入山林，材木不可勝用。是惠王甞非時營築以暴殄天物矣。儻農時不違，數罟不入，斧斤以時，則穀食魚鱉、材木旣足以養生，又足以送死。養生送死，?得其所，民心爲如何哉？此王道之始也。然而王道不止於此，其上又有事焉。行王道而至於養老，則忠厚之風成，而行葦之詩作矣。何謂養老？五畆之宅，樹之以桑，則非帛不暖，如年五十者無憂矣。雞豚狗彘，無失其時，則非肉不飽，如年七十者無憂矣。百畒之田，勿奪其時，則數口之家仰事俯育無憂矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，則老者如吾父，長者如吾兄，而頒白者於道路，無負戴之憂矣。行王道而使老者?安有衣有肉。有食、有代其勞者，則雍?之風，和平之狀可知也。余甞求王道而不知所向，讀至此，乃知所謂王道者，其忠厚和樂乃至於此也。使一國如此行，則隣國聞之，老者、長者、少者、貧乏者、苦征役者，?悦而願歸之矣，又何患民之不多哉？孟子此對，可謂舉網提綱，挈裘振領矣。柰何惠王習氣不除，邪說猶在，私意方熾，而不能行此道也。悲夫，孟子旣以王道引之矣，乃即當時之弊政而告之曰：今狗彘食人食而不知檢，是惠王有苑囿之好也。野有餓莩而不知發，是惠王靳於賑濟也。且夫歳之所以凶，以和氣不生也。和氣所以不生者，以吾心術不得其道，而政令有拂於民也，此豈非惠王之過乎。今民至於餓死，乃歸咎於凶歳，知本者固如是乎。儻使惠王知歳之所以凶者，由吾心術之不正，政令之不臧，而舉孟子之說次第而行之，真所謂民歸之，如水之就下，沛然誰能禦之者也。然終不聞惠王行之，此吾所以痛斯文之不興也。

梁惠王曰：寡人願安承教。孟子對曰：殺人以梃與刄，有以異乎？曰：無以異也。以刄與政，有以異乎？曰：無以異也。曰：庖有肥肉，廐有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，爲民父母。行政不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無後乎！爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？惠王立二年，敗韓于馬陵，敗趙于懷，齊敗我于觀。五年，爲秦所敗。六年，伐宋。九年，敗韓于澮。與秦戰，秦敗我于少梁，虜公孫痤。十年，伐趙。十六年，侵宋。十七年，與秦戰于元里，秦取我少梁，圍趙邯鄲。十八年，抜之。其好戰如此，視民爲何等草芥哉！夫聖王之學，自致知格物以至爲天下國家，其本在於民而巳矣。夫人者，天地之徳，隂陽之交，鬼神之㑹，五行之秀氣，豈可不保護愛惜而戕賊殘毁之如此哉。孟子深痛斯民之不幸，不死於兵，則死於政，乃因惠王有承教之願，所以極力言弊政之害民也。然丗之人莫不知挺與刄之能殺人矣，而不知政之能殺人也。孟子學自聖門，直而不倨，曲而不詘，其言宛轉囬旋，使聽者忘疲，而得者心醉也。今直告人以政能殺人，彼必泯黙而不聽；儻告之以持梃與刄殺人，則必目驚神沮，以其言之不妄也。孟子之學，縁人之情，次第而入，故始告以殺人。以挺與刄，有以異乎？其事明白，無可疑者，故王荅之曰無以異也。又告之曰：以刄與政有以異乎？惠王知其有自來也，故荅之曰無以異也。孟子又恐惠王之心終不悟政之所以殺人者爲何事，故縷數悉陳而告之曰：庖有肥肉，是不知民之飢矣。又曰廐有肥馬，是不知民之飢反不如馬之飽矣。王之廪、馬之粟，自何而來乎？民竭力以事上，上之廩固所當有也。奪民之食以供馬之粟，是率獸而食人也。人惟萬物之靈，今愛馬而賤人，馬則肥矣。民乃有飢色，野乃有餓莩，獨何歟？自二帝三王以來，所以傳子孫、命賢哲者，爲民不爲馬也。守郡者，民非馬也；供賦役者，民非馬也；興敎化、美風俗者，民非馬也。至愚而神、至弱而強者，民非馬也。今乃愛馬而賤民，豈不痛乎？夫元后作民父母，非爲馬父母也。今乃以馬故奪民之食以食之，是率獸而食人也。馬與獸不相逺也，彼其相食，人尚惡其相殘，況其越理犯分，至於奪人之食乎？以此觀之，則梁王之馬非一馬也，其與衞懿公好鶴等乎？不然，梁王弊政亦多矣，孟子何爲以此爲言乎？夫作俑以象人，孔子猶以爲無後。象人之形以葬埋且不可，況以生人付之飢餓之地，使濵於死，而奪其食以給馬乎？嗚呼！孟子此論，豈特爲馬而巳哉。其意以惠王好戰，平昔不以民爲事，故因事而諫，推明民之不可不愛，而以象人之說爲警，使惠王反思之曰：奪民食而食馬，孟子猶以爲不可，況吾以生人付之必死之地，以謀土地乎？其區區所以爲當時之計者，未甞不切至也。觀其言曰：我能爲君闢土地，充府庫，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志於仁，而求冨之，是冨桀也。我能爲君約與國，戰必克，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不郷道，不志於仁，而求之爲之強戰，是輔桀也。所謂志於仁者，愛民而巳矣。使孟子之說行，豈特一國之民安，天下之民舉安。夫何故？以其視民猶子，知其爲天地之德，隂陽之交，鬼神之㑹，五行之秀氣，而不可忽也。吾儕將有爲於斯，丗非事君以愛民，奚以學爲？

梁惠王曰：晉國天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西䘮地於秦七百里，南辱於楚，寡人恥之。願比死者一洒之，如之何則可？孟子對曰：地方百里而可以王，王如施仁政於民，省刑罰，薄税歛，深耕易耨，壯者以暇日脩其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼䧟溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵，王請勿疑。

讀書者不當徇其文，當觀其時與夫利害可否。問對之當與未當。深求而力攷之。乃可以見古人之用心。不如是則其學不深。亦不足以御天下之變。余攷惠王此問。而孟子乃如此而荅之。□當時以爲迂濶而不切事情也。夫孟子親受道於子思子。於曽子。曽子受道於夫子。顧曽子一?。其源甚正。蓋有學也。豈徒竊三代之虚名。而不適於當丗之用哉。然而以書攷之。孟子之荅。果能雪惠王之恥。而撻秦楚之堅甲利兵乎。真可疑也。夫以疑之深。故思之切。思之切。故能少識孟子之用心。請試論之。夫惠王之問，東敗於齊，長子死焉，即惠王三十年，齊威王命田忌爲將，用孫臏之謀，殺龎涓於馬陵，而虜太子申是也。又曰：西䘮地於秦七百里，即三十一年秦用商鞅之謀，誘公子卭而虜之，惠王徙都于大梁是也。又曰：南辱於楚，攷之未見。是時秦惠文王正用張儀之謀，以敗從約，齊宣王正尊稷下先生以謀強國。楚又大國，吞五湖三江之利，據方城漢水之險，而有陳軫爲之謀畫。爲惠王當日之計者，當有竒謀祕䇿，以制三國之命，而雪平昔之恥。審如孟子之言，不問三國之謀計，不顧三國之兵甲，不論強兵，而曰省刑罰，不論冨國，而曰薄税歛，不講戰?，而曰深耕易耨，壯者脩孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，吾恐三國聞之，無不竊笑。而智如張儀，謀如稷下，大如楚國，當以重兵臨城，長㦸指闕，談笑而取之，而惠王宗廟社稷正恐不可保，何暇制梃以撻他人乎？夫宋襄公不鼓不成列，卒爲楚之所敗。陳餘不用詐謀竒計，卒爲韓信所擒。以兵革相臨，稍失其幾，且受其禍。顧如孟子之論，是何異於舞干戚以解平城之圍，讀孝經以郤至劇之盗乎？自後丗觀之，張儀在秦，稷下在齊，楚國在南。惠王於是時乃欲制三國之命，雪平昔之恥。冝對之曰：梁東有淮頴，西有長城，南有鴻溝之險，北有河外之阻，車千乗，馬萬匹，而爲三國之所制，臣竊爲大王恥之。爲大王計，莫若親秦而間楚，遣一介之使，西入於秦，曰：弊國竊慕大王之髙義。願爲王擁篲驅塵。以効奴?之役。今天下強國三。而楚最爲大。有三江五湖之利。有方城漢水之險。大王欲天下?在頥指氣使之列。莫若先取其大者。大者亡。則小者不勞鞭箠而下矣。爲大王計。莫若先伐楚一兵出函谷。徑陳蔡而抗其衝。一兵出武?，道漢水以搏其亢。弊國欲掃境内之衆，以助大王之威。秦王必從之。是我借兵於秦而刷恥於楚。楚不亡則斃。秦兵亦巳疲矣。乃又說秦曰：秦據百二之險，處四塞之國，天下莫強焉。而齊楚乃與秦抗。大王聽弊國之計，楚巳在掌握中矣。不足慮也。山東之國。惟齊爲大。大王出兵伐楚。齊旣不能遣一介以自効。又不能發竒兵以斷後。而深閉固守。坐觀成敗。爲今之計。不若乗伐楚之威。仗巳勝之勢。東指齊地。齊將拱手以聽秦之所爲矣。秦虎狼也。其心無厭。旣得楚必伐齊。夫兩虎相搏，勢不俱全，大者傷，小者亡。吾乗其斃而制其後。秦勝則齊之恥固巳雪矣。如其不勝，秦齊兩斃，吾舉境内一舉而盡取之，是三國之恥一朝而盡雪，而三國之地吾?得其利矣。審如此謀，豈徒惠王以爲然，而後丗觀孟子者。亦知儒者之學爲有用矣。今不知出此，而以省刑罰、薄税歛、深耕易耨、脩孝悌忠信、入事父兄、出事長上爲言，豈孟子親傳聖人之道，反不若後丗之士耶？然則其言如此，何耶？余攷春秋以來，王綱解紐，諸侯放恣，禮樂征伐不自天子出而自諸侯，其後不自諸侯出而自大夫，又其後不自大夫出而自陪臣，流離至於孟子，則巳極矣。夫一言之不中，一拜之不酬，而兩國交兵，暴骨以逞，生民塗炭，爲血爲肉者，不知其㡬百載矣。當丗之君，自有識以至老死，止知戰?之爲髙，不知其他也。當丗之士，自結髮以至搢紳，止知進取之爲長，不知其他也。先王之風，邈不復見。然天生蒸民，有物有則，民之秉彛，好是懿德，顧其本心，豈不願父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦、郷閭族黨之聮，親戚朋友之愛，雞豚黍稷、酒醴牛羊，祭祀賔客，宴樂親睦，相友、相助相扶持，以遂其有生之樂哉。顧以兵革相尋，父子兄弟夫婦不得相保，而郷閭族黨，親戚朋友不得相収，雞豚黍稷，酒醴牛羊，祭祀賔客，宴樂親睦，又生平未甞知識也。天下之心無不在此，惟孟子識之，而蘇張稷下諸人方在鬼中行，又豈知此理也哉。夫天下之心在此。有能舉此心以示□。一日而千古。一息而千里。相傳相告。誰不樂爲其民哉。夫以兵革之故。則視人如草芥，今省刑罰，民得保其首領矣。豈不樂乎。以兵革之故。則率斂刻骨。今薄税歛，民得寛其供輸矣，豈不樂乎。以兵革之故。則田萊多荒，今深耕易耨，則千倉萬箱，可爲農夫之慶矣，豈不樂乎？以兵革之故，父子不相見，兄弟離散，智術相欺，詭詐相勝，今脩其孝弟忠信，則父子相愛，兄弟相憐，誠心實徳，博愛交孚矣，豈不樂乎？且列國?以兵革爲事，而蕞爾梁國，乃能舉天下之心，行之於一國，其風聲所傳，氣俗所尚，莫不尊之如天帝，愛之若父母。雖使蘇張之謀，稷下之辯其間，吾於頽垣壞塹中，獨舉先王之道而行之，使其如禽獸也，則在所不論。如其爲人，豈得不惻然懷感，肅然起敬乎。借使有不肖之心，逞其姦謀，縱其詭辯，以兵來臨其民之心，固巳服吾之德化，慕吾之仁政矣。吾使能言之士，論其國主之虐，而吾王之仁，論其國政之暴而吾王之善，烏知其不投戈息馬以願爲吾民乎？儻?不然，視吾有德在民之心，思吾有政在民之耳目，彼將保其父子兄弟，衞其親戚朋友，愛其家室土田，而不忘吾之撫育愛䕶。必將内竭其心，外盡其力，三軍同心，衆士齊力，視被如賊，視我如父，有進無退，有死無生，此仁義之兵，非節制之末也。秦楚雖大，吾何畏焉？故曰：彼䧟溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？夫征之爲言正也，各欲正已也。行孟子之說，方將正天下之罪，詎畏人之攻乎？行之旣乆，東指齊則齊潰，西指秦則秦服，南指楚則楚崩，號令指麾一出於我，周家巳衰則巳，如其未衰，吾豈止於舉齊桓故事，帥諸侯以正王室哉？固將禀天子之命令，以制服諸侯，朝覲㑹同，以歸事天子，以復文、武、成、康之業，豈不大哉！惜乎惠王無知，不能信其說也。故余極推當時之意，而深明孟子之心，以告吾黨之士云。張狀元孟子傳卷第一。