成唯識論卷苐九

成唯識論卷苐九

護法䒭菩薩造

?三?法師玄奘奉詔譯

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：

?依此三性，立彼三無性，

故佛密意說，一切法無性。

初?相無性，次無自然性，

後由逺離前，所執我法性。

此諸法勝義，亦?是眞如，

常如其性故，?唯識實性。

論曰：?依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂?相、生、勝義無性，故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼増益妄執實有我法自性，此?名爲遍計所執。爲除此執，故佛世尊於有及無緫說無性。云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執立相無性，由此體相?竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事託衆縁生，無如妄執自然性故，假說無性非性全無。依後圎成實立勝義無性，謂?勝義由逺離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無，如太虚空雖遍衆色而是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫苐二故此不說。此性?是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種：一世間勝義，謂藴處界䒭；二道理勝義，謂苦䒭四諦；三證得勝義，謂二空眞如；四勝義勝義，謂一眞法界。此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。爲簡前三故作是說，此諸法勝義亦?是眞如，眞謂眞實顯非虚妄，如謂如常表無變易，謂此眞實於一切位常如其性故曰眞如，?是湛然不虚妄義。亦言顯此復有多名，謂名法界及實際䒭，如餘論中隨義廣釋。此性?是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虚妄，謂遍計所執；二者眞實，謂圎成實性。爲簡虚妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圎成實。爲簡世俗，故說實性。三頌緫顯諸契經中說無性言非極了義，諸有智者不應依之緫撥諸法都無自性。

如是所成唯識相性，誰於幾位如何悟入？謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，謂無始來依附本識法爾所得無?法因；二?所成種性，謂聞法界䒭流法巳，聞所成䒭熏?所成。要具大乘此二種性，方䏻漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位？一資糧位，謂修大乘順解脫分；二加行位，謂修大乘順决擇分；三通達位，謂諸菩薩所住見道；四修?位，謂諸菩薩所住修道；五究竟位，謂住無上正䒭菩提。云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性資糧位中䏻深信解，在加行位䏻漸伏除所取䏻取引?眞見，在通達位如實通達，修?位中如所見理數數修?伏斷餘障，至究竟位出障圎明，䏻盡未來化有情?復令悟入唯識相性。初資糧位其相云何？頌曰：

乃至未起識，求住唯識性，

於二取隨眠，猶未䏻伏㓕。

論曰：從?深固大菩提心，乃至未起順决擇識，求住唯識眞勝義性，齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正䒭菩提，修?種種勝資糧故，爲有情故?求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未䏻了䏻所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引。隨眠猶未有䏻伏㓕功力，令彼不起，二取現行。此二取言顯二取取，執取䏻取所取性故。二取?氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏?識，或隨増過故名隨眠，?是所知煩?障種。煩?障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首百二十八根本煩?，及彼䒭流諸隨煩?，此皆擾?有情身心，䏻障涅槃，名煩?障。所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首見疑無明愛恚慢䒭，覆所知境無顛倒性，䏻障菩提，名所知障。此所知障决定不與?熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識内隨其所應，或少或多如煩?說。?䒭五識無分别故，法見疑䒭定不相應，餘由意力皆容引起。此障但與不善無記二心相應，論說無明唯通不善無記性故，癡無癡䒭不相應故。煩?障中此障必有，彼定?此爲所依故。體雖無?而用有别，故二隨眠隨聖道?有勝有劣斷惑前後。此於無覆無記性中是?熟生，非餘三種，彼威儀䒭勢?薄?，非覆所知障菩提故。此名無覆，望二乘說；若望菩薩，亦是有覆。若所知障有見疑䒭，如何此種契經說爲無明住地？無明増故緫名無明，非無見䒭，如煩?種立見一處，欲色有愛四住地名，豈彼更無慢無明䒭？如是二障，分别起者見所斷攝，任運起者修所斷攝。二乘但䏻斷煩?障，菩薩俱斷?斷二種，唯聖道䏻伏二現行通有?道。菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未䏻伏㓕。此位未證唯識眞如，後勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智。諸勝行中慧爲性者皆名爲智，餘名爲福。且依六種波羅蜜多通相皆二，别相前五說爲福德，苐六智慧。或復前三唯福德攝，後一唯智，餘通二種。復有二種，謂利自他，所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依别相說，六到彼岸、菩提分䒭自利行攝，四種攝事、四無量䒭一切皆是利他行攝。如是䒭行差别無邊，皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而䏻三事練磨其心，於所證修?猛不退。一聞無上正䒭菩提廣大深逺心便退屈，引他已證大菩提者，練磨自心?猛不退。二聞施䒭波羅蜜多甚難可修心便退屈，省已意樂䏻修施䒭，練磨自心?猛不退。三聞諸佛圓?轉依極難可證心便退屈，引他麤善况已妙因，練磨自心?猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。次加行位其相云何？頌曰：

現前立少物，謂是唯識性，

以有所得故，非實住唯識。

論曰：菩薩先於初無數刼善備福德智慧資糧，順解脫分旣圓?巳，爲入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗、頂、?、世苐一法，此四緫名順决擇分，順趣眞實决擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。煗䒭四法，依四?思、四如實智初後位立。四?思者，?思名義、自性差别、假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。名義相?故别?求，二二相同故合思察，依明得定?下?思，觀無所取立爲煗位。謂此位中創觀所取名䒭四法皆自心?，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故立明得名，?此所獲道火前相，故亦名煗。依明増定?上?思，觀無所取立爲頂位。謂此位中重觀所取名䒭四法皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉盛故名明増，?思位極故復名頂。依印順定?下如實智，於無所取决定印持，無䏻取中亦順樂?。旣無實境離䏻取識，?有實識離所取境？所取䏻取相待立故。印順?時緫立爲?，印前順後立印順名，?境識空故亦名?。依無間定?上如實智，印二取空，立世苐一法。謂前上?唯印䏻取空，?世苐一法二空?印。從此無間必入見道，故立無間名。?生法中此最勝故，名世苐一法。如是煗頂依䏻取識觀所取空，下?起時卬境空相，中?轉位於䏻取識如境是空順樂?可，上?起位印䏻取空，世苐一法?印空相。皆帶相故未䏻證實，故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除，?相觀心有所得故，非實安住眞唯識理，彼相㓕巳方實安住。依如是義，故有頌言：

菩薩於定位，觀影唯是心，

義想旣㓕除，審觀唯自想。

如是住内心，知所取非有，

次䏻取亦無，後觸無所得。

此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未䏻斷，唯䏻伏除分别二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有?觀心，有所得故、有分别故，未全伏除全未䏻㓕。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察，爲引當來二種見故，及伏分别二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乗唯觀安立。菩薩起此煗䒭善根，雖方便時通諸静慮，而依苐四方得成?，託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識眞勝義故。次通達位其相云何？頌曰：

若時於所縁，智都無所得，

爾時住唯識，離二取相故。

論曰：若時菩薩於所縁境無分别智，都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性，?證眞如智與眞如平䒭平䒭，俱離䏻取所取相故。䏻所取相俱是分别，有所得心戲論現故。有義，此智二分俱無，說無所取䏻取相故。有義，此智相見俱有，?彼相起名縁彼故。若無彼相名縁彼者，應色智䒭名聲䒭智。若無見分應不䏻縁，?可說爲縁眞如智？勿眞如性亦名䏻縁，故應許此定有見分。有義，此智見有相無，說無相取，不取相故。雖有見分而無分别，說非䏻取，非取全無。雖無相分而可說此帶如相起，不離如故。如自證分縁見分時不變而縁，此亦應爾。變而縁者便非親證，如後得智應有分别，故應許此有見無相。加行無間此智生時，體㑹眞如名通達位，初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一眞見道，謂?所說無分别智實證二空所顯眞理、實斷二障分别隨眠，雖多刹那事方究竟，而相䒭故緫說一心。有義，此中二空二障漸證漸斷，以有淺深麤細?故。有義，此中二空二障頓證頓斷，由意樂力有堪䏻故。二相見道，此復有二：一觀非安立諦有三品心，一内遣有情假縁智䏻除輭品分别隨眠；二内遣諸法假縁智䏻除中品分别隨眠；三遍遣一切有情諸法假縁智䏻除一切分别隨眠。前二名法智，各别縁故；苐三名?智，緫合縁故。法眞見道，二空見分自所斷障無間解脫，别緫建立名相見道。有義，此三是眞見道，以相見道縁四諦故。有義，此三是相見道，以眞見道不别縁故。二縁安立諦有十六心，此復有二：一者依觀所取䏻取别立法?十六種心。謂於苦諦有四種心：一苦法智?，謂觀三界苦諦眞如，正斷三界見苦所斷二十八種分别隨眠；二苦法智，謂?無間觀前眞如，證前所斷煩?解脫；三苦?智?，謂智無間無?慧生，於法?智各别内證，言後聖法皆是此?；四苦?智，謂此無間無?智生，審定印可苦?智?。如於苦諦有四種心，集㓕道諦應知亦爾。此十六心，八觀眞如、八觀正智。法眞見道無間解脫，見自證分差别建立，名相見道。二者依觀下上諦境别立法?十六種心，謂觀現前不現前界苦䒭四諦各有二心，一現觀?、二現觀智。如其所應法真見道無間解脫，見分觀諦斷見所斷百一十二分别隨眠，名相見道。若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，此?依前縁安立諦二十六種止觀别立，謂法?品?智合說各有四觀?爲八心，八相應止緫說爲一。雖見道中止觀?運，而於見義觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心名相見道。諸相見道依眞假說，世苐一法無間而生及斷隨眠非實如是，眞見道後方得生故，非安立後起安立故，分别隨眠眞巳斷故。前眞見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故頌偏說。前眞見道根本智攝，後相見道後得智攝，諸後得智有二分耶？有義俱無，離二取故。有義，此智見有相無，說此智品有分别故，聖智皆䏻親照境故，不執著故說離二取。有義，此智二分俱有，說此思惟似眞如相，不見眞實眞如性故。又說此智分别諸法自共相䒭，觀諸有情根性差别而爲說故。又說此智現身土䒭，爲諸有情說正法故，若不變現似色聲䒭，?有現身說法䒭事？轉色藴依不現色者，轉四藴依應無受䒭。又若此智不變似境，離自體法應非所縁，縁色䒭時應縁聲䒭，又縁無法䒭應無所縁縁，彼體非實無縁用故。由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相攝云何？六現觀者，一思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧，此䏻觀察諸法共相引生煗䒭，加行道中觀察諸法，此用最猛偏立現觀。煗䒭不䏻廣分别法，又未證理，故非現觀。二信現觀，謂縁三寳世出世間决定净信，此助現觀令不退轉，立現觀名。三戒現觀，謂無?戒，除破戒垢令觀増明，亦名現觀。四現觀智諦現觀，謂一切種縁非安立根本後得無分别智。五現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後諸縁安立世出世智。六究竟現觀，謂盡智䒭究竟位智。此眞見道攝彼苐四現觀少分，此相見道攝彼苐四苐五少分。彼苐二三雖此俱起，而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地，善達法界得諸平䒭，常生諸佛大集㑹中，於多百門巳得自在，自知不久證大菩提，䏻盡未來利樂一切。次修?位其相云何？頌曰：

無得不思議，是出世間智，

捨二麤重故，便證得轉依。

論曰：菩薩從前見道起巳，爲斷除障證得轉依，復數修?無分别智。此智逺離所取䏻取，故說無得及不思議。或離戲論說爲無得，妙用難測名不思議。是出世間無分别智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此䏻斷，獨得出名。或出世名依二義立，謂體無?及證眞如。此智具斯二種義故獨名出世，餘智不然。?十地中無分别智。數修此故捨二麤重，二障種子立麤重名，性無堪任違細輕故，令彼?㓕故說爲捨。此䏻捨彼二麤重故，便䏻證得廣大轉依。依謂所依，?依他起與?净法爲所依故。?謂虚妄遍計所執。净謂眞實圎成實性。轉謂二分，轉捨、轉得。由數修?無分别智，斷本識中二障麤重，故䏻轉捨依他起上遍計所執，及䏻轉得依他起中圎成實性。由轉煩?得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。或依?是唯識眞如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此眞如，便得涅槃?究安樂。由數修?無分别智，斷本識中二障麤重，故䏻轉㓕依如生死，及䏻轉證依如涅槃。此?眞如離雜?性。如雖性净而相雜?，故離?時假說新净，?此新净說爲轉依。修?位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘?位名解脫身，在大牟尼名法身故。

云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障、證十眞如，二種轉依由斯證得。言十地者，一極喜地，初獲聖性具證二空，䏻益自他生大喜故。二離垢地，具净尸羅，逺離䏻起微細毀犯煩?垢故。三?光地，成就勝定大法緫持，䏻?無邊妙慧光故。四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩?薪慧焰増故。五極難勝地，眞俗兩智行相互違，合令相應極難勝故。六現前地，住縁起智，引無分别最勝般若令現前故。七逺行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八不動地，無分别智任運相續，相用煩?不䏻動故。九善慧地，成就微妙四無礙解，䏻遍十方善說法故。十法雲地，大法智雲含衆德水，䕃蔽一切如空麤重，??法身故。如是十地緫攝有爲無爲功德以爲自性，與所修行爲勝依持令得生長，故名爲地。

十勝行者，?是十種波羅?多。施有三種，謂財施、無畏施、法施。戒有三種、謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。?有三種，謂耐?害?、安受苦?、諦察法?。精進有三種，謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。静慮有三種，安住静慮、引?静慮、辦事静慮。般若有三種，謂生空無分别慧、法空無分别慧、俱空無分别慧。方便善巧有二種，謂?向方便善巧、㧞濟方便善巧。願有二種，謂求菩提願、利樂他願。力有二種，謂思擇力、修?力。智有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。此十性者，施以無貪及彼所起三業爲性，戒以受學菩薩戒時三業爲性，?以無瞋精進審慧及彼所起三業爲性，精進以?及彼所起三業爲性，静慮但以䒭持爲性，後五皆以擇法爲性，說是根本後得智故。有義，苐八以欲勝解及信爲性，願以此三爲自性故。此說自性若并眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅?多。一安住最勝，爲要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業最勝，謂要具行一切事勝。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六?向最勝，謂要?向無上菩提。七清净最勝，謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者，所行施䒭非到彼岸。由斯施䒭十對波羅蜜多，一一皆應四句分别。此但有十不増减者，謂十地中對治十障、證十眞如無増减故。復次前六不増减者，爲除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說應知。又施䒭三増上生道，感大財體及眷屬故；精進䒭三决定勝道，䏻伏煩?成熟有情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財不損?彼，堪?彼?而饒益故，精進䒭三對治煩?，雖未伏㓕而䏻精?修對治彼諸善加行，?伏?㓕諸煩?故。又由施䒭不住涅槃，及由後三不住生死，爲無住處涅槃資糧。由此前六不増不减。後唯四者，爲助前六令修?足不増减故。方便善巧助施䒭三，願助精進，力助静慮，智助般若，令修?故，如解深密廣說應知。十次苐者，謂由前前引?後後，及由後後持净前前。又前前麤後後細故，易難修?次苐如是。釋緫别名如餘處說。此十修者有五種修，一依止任持修、二依止作意修、三依止意樂修、四依止方便修、五依止自在修。依此五修，修?十種波羅蜜多皆得圎?，如集論䒭廣說其相。此十攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引後者，前攝於後，必待前故；後不攝前，不待後故。依修後行持净前者，後攝於前，持净前故；前不攝後，非持净故。若依純雜而修?者，展轉相望應作四句。此實有十而說六者，應知後四苐六所攝。開爲十者，苐六唯攝無分别智，後四皆是後得智攝，縁世俗故。此十果者，有?有四，除離繫果；無?有四，除?熟果。而有處說具五果者，或互相資或二合說。十與三學互相攝者，戒學有三：一律儀戒，謂正逺離所應離法；二攝善法戒，謂正修證應修證法；三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大如餘處說。定學有四：一大乘光明定，謂此䏻?照了大乘理教行果智光明故；二集福王定，謂此自在集無邊福如王勢力無䒭?故；三賢守定，謂此䏻守世出世間賢善法故；四健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所縁對治堪䏻引?作業，如餘處說。慧學有三：一加行無分别慧、二根本無分别慧、三後得無分别慧。此三自性所依因縁所縁行䒭，如餘處說。如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行。於通達位，現二、種三，見道位中無加行故。於修?位，七地巳前若種若現俱通三種，八地以去現二種三，無功?道違加行故。所有進趣皆?後得，無?觀中任運趣故。究竟位中現種俱二，加行現種俱巳捨故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝静慮，慧攝後五；若并助伴，皆具相攝。若隨?攝，戒攝前三，資糧自體眷屬性故；定攝静慮；慧攝後五；精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前及守護故；定攝静慮；慧攝後五。此十位者，五位皆具，修?位中其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通三種，現唯有?。漸悟菩薩，若種若現俱通二種，巳得生空無?觀故。通達位中，種通二種，現唯無?。於修?位，七地巳前，種現俱通有?無?；八地以去，種通二種，現唯無?。究竟位中，若現若種俱唯無?。此十因位有三種名：一名波羅蜜多，謂初無數刼，爾時施䒭勢力尚微，被煩?伏，未䏻伏彼，由斯煩?不覺現行。二名近波羅蜜多，謂苐二無數刼，爾時施䒭勢力漸増，非煩?伏而䏻伏彼，由斯煩?故意方行。三名大波羅蜜多，謂苐三無數刼，爾時施䒭勢力轉増，䏻?竟伏一切煩?，由斯煩??不現行，猶有所知微細現種及煩?種故未究竟。此十義?差别無邊，恐厭繁文，略示綱要。十於十地雖實皆修，而隨相増地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。十重障者，一?生性障，謂二障中分别起者，依彼種立?生性故。二乘見道現在前時唯斷一種，名得聖性。菩薩見道現在前時具斷二種，名得聖性。二眞見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昻時䒭。諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。無間道時巳無惑種，何?復起解脫道爲？斷惑證㓕期心别故，爲捨彼品麤重性故。無間道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性，爲捨此故起解脫道，及證此品擇㓕無爲。雖見道生亦斷惡趣諸業果䒭，而?且說䏻起煩?是根本故。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一執著我法愚，?是此中?生性障；二惡趣雜?愚，?是惡趣諸業果䒭。應知愚品緫說爲愚，後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚，彼麤重言顯彼二種。或二所起無堪任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種而名麤重，此亦應然。後麤重言例此應釋。雖初地所斷實通二障，而?生性障意取所知，說十無明非?汙故，無明?是十障品愚。二乘亦䏻斷煩?障，彼是共故非此所說。又十無明不?汙者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩?斷彼麤重而非正意，不斷隨眠，故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分，然?且說最初斷者，後九地斷准此應知。住?地中時旣淹乆，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無别。故說菩薩得現觀巳，復於十地修道位中唯修?㓕所知障道，留煩?障助願受生，非如二乘速趣圎寂，故修道位不斷煩?將成佛時方頓斷故。二邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起悞犯三業。彼障二地極净尸羅，入二地時便䏻?斷。由斯二地說斷二愚及彼麤重：一微細悞犯愚，?是此中俱生一分；二種種業趣愚，?彼所起悞犯三業，或唯起業不了業愚。三闇鈍障，謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失，彼障三地勝定緫持及彼所?殊勝三慧，入三地時便䏻?斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一欲貪愚，?是此中䏻障勝定及修慧者，彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚，?得勝定及修所成，彼旣?斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故；二圎?聞持陀羅尼愚，?是此中䏻障緫持聞思慧者。四微細煩?現行障，謂所知障中俱生一分苐六識俱身見䒭攝，最下品故，不作意縁故，逺隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便䏻?斷。彼昔多與苐六識中任運而生執我見䒭同體起故說煩?名。?四地中旣得無?菩提分法，彼便?㓕，此我見䒭亦?不行。初二三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故䏻?害二身見䒭。?知此與苐六識俱？苐七識俱執我見䒭，與無?道性相違故，八地以去方?不行，七地巳來猶得現起，與餘煩?爲依持故，此麤彼細伏有前後，故此但與苐六相應。身見䒭言亦攝無始所知障、攝定愛法愛。彼定法愛三地尚増，入四地時方䏻?斷，菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一䒭至愛愚，?是此中定愛俱者；二法愛愚，?是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩?二愛亦?不行。五於下乘般湼槃障，謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣㓕，彼障五地無差别道，入五地時便䏻?斷。由斯五地說斷二愚及彼麤重：一純作意背生死愚，?是此中厭生死者；二純作意向涅槃愚，?是此中樂涅槃者。六麤相現行障，謂所知障中俱生一分執有?净麤相現行，彼障六地無?净道，入六地時便䏻?斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一現觀察行流轉愚，?是此中執有?者，諸行流轉?分攝故；二相多現行愚，?是此中執有净者，取净相故相觀多行，未䏻多時住無相觀。七細相現行障，謂所知障中俱生一分執有生㓕細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便䏻?斷。由斯七地說斷二愚及彼麤重：一細相現行愚，?是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二純作意求無相愚，?是此中執有㓕者，尚取?㓕細㓕相故，純於無相作意?求，未䏻空中起有勝行。八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，於苐六地有相觀少無相觀多，苐七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未䏻任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入苐八地時便䏻?斷，彼?斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麤重，一於無相作功用愚；二於相中不自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無?道任運起故，三界煩??不現行。苐七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲?行樂修巳利，彼障九地四無礙解，入九地時便䏻?斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚，於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，?於所詮緫持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，?於䏻詮緫持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，?於言音展轉訓釋緫持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚，辯才自在者謂辯無礙解，善達機宜巧爲說故。愚䏻障此四種自在，皆是此中苐九障攝。十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲及所舍?所起事業，入十地時便䏻?斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重：一大神通愚，?是此中障所起事業者；二悟入微細祕密愚，?是此中障大法智雲及所含?者。此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩?障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重：一於一切所知境極微細著愚，?是此中微所知障；二極微細礙愚，?是此中一切任運煩?障種。故集論說得菩提時頓斷煩?及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。

成唯識論卷苐九

校訛

水蔽