太玄論上

太玄論上

蘇子曰。言無有善惡也。苟有得乎吾心而言也。則其辭不索而獲。夫子之於易。吾見其思焉而得之者也。於春秋。吾見其感焉而得之者也。於論語。吾見其觸焉而得之者也。思焉而得。故其言深。感焉而得。故其言切。觸焉而得。故其言易。聖人之言。得之天而不以人參焉。故夫後之學者。可以天遇。而不可以人得也。方其爲書也，猶其爲言也；方其爲言也，猶其爲心也。書有以加乎其言，言有以加乎其心，聖人以爲自欺。後之不得乎其心而爲言，不得乎其言而爲書，吾於楊雄見之矣。疑而問，問而辯，問辯之道也。楊雄之法言，辯乎其不足問也，問乎其不足疑也。求聞於後丗，而不待其有得，君子無取焉耳。太玄者，雄之所以自附於夫子而無得於心者也。使雄有得於心，吾知太?之不作。何則？瘍醫之不爲疾醫，樂其有得於瘍也。疾醫之不能爲，而喪其所以爲瘍，此瘍醫之所懼也。若夫妄人，礪鍼磨砭，乃欲爲俞附扁鵲之事，彼誠無得於心而侈於外也。使雄有孟軻之書，而肯以爲太?邪。惟其所得之不足樂，故大爲之名，以僥倖於聖人而巳。且夫易之所爲作者，雄不知也。以爲數邪，以爲道邪。惟其爲道也，故六十卦而無加，六十四卦而無損。及其以爲數，而後有六日七分之說生焉。聖人之意曰：六十四卦者，易也；六日七分者，吾以爲歷也。在歷以數勝，在易以道勝。然則易之所爲作，其亦可知矣。蓋自漢以來，六經始有異論。夫聖人之言，無所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，於是乃始雜取天下竒怪可喜之說而納諸其中，而天下之工乎曲學小數者，亦欲自附於六經，以求信於天下，然而君子不取也。太?者，雄所以擬易也。觀其始於一而終於八十一，是四乗之極而不可加也。從三方之筭而九之，并夜於晝爲二百四十有三日。三分其方而一以爲三州，三分其州而一以爲三部，二分其部而一以爲三家。此猶六十之不可加，而六十四之不可損也。雄以爲未也，從而加之曰踦，又曰贏，曰：吾以求合乎三百六十有五與夫四分之一者也。曰踦也，曰贏也，是何爲者？或曰：以象四分之一，在贏而不在踦。踦者，斗之二十六也。或曰：以象閏。閏之積也，起於難之七，而於此加焉，是強爲之辭也。且其言曰：譬諸人，增則贅而割則虧。今也重不足於歷，而輕以其書加焉，是不爲太?也，爲太初歷也，聖人之所略。揚雄之所詳；聖人之所重，揚雄之所忽。是其爲道不足取也。道之不足取也，吾乃今求其數，求合乎三百六十有五與夫四分之一者，固雄意也。賛之七百三十有一，是日之三百六十有五與夫四分之二也。後之學者曰：吾不知夫二十八宿之次與夫日行之度也，而於太?焉求之，則吾懼夫積日之無以處也。歷者，天下之至㣲，要之千載而可行者也。四分而加一，是四歳而加一日也。率四歳而加之，千載之後，吾恐大冬之爲大夏也。且夫四分其日而賛得二焉，故賛者可以爲偶，而不可以爲竒，其勢然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其爲數不足考也。君子之爲書，猶工人之作器也，見其形以知其用。有鼎而加柄焉，是無問其工之材不材，與其金之良苦，而其不可以爲鼎者，固巳明矣。況乎加踦與贏，而不合乎二十八宿之度。是柄而不任操。吾無取也巳。