春秋正義卷第三隐公

春秋正義卷第三隐公

?撰二年注戎狄至魯地。

正義曰：曲礼云：東夷、西戎、南蛮、北狄。然則四者是九州之外别名也。詩商頌曰：自彼氐、羌。氐、羌，西戎之国名也。杜?明其在逺，无以相形，故云氐羌之别種，謂是相?之物耳，非謂四者是羌内之别也。其实氐、羌乃是戎内之别耳。戎子駒支云：我諸戎飲食衣服不与華同，贄幣不通，言語不逹。計應不堪會盟，故觧云言順其俗以为礼也。沈氏云：會拠公徃，戎为主人，故淂隨主人之俗以为會礼。朝拠来，魯为主人，戎不能從主人之浴，故朝礼不成。戎是西方之夷，必不逺來會魯，故知謂居中国，若戎子駒支者也。駒支事見襄十四年。 莒人入向。

正義曰：卋本莒，巳姓。向，姜姓。此傳云莒人入向，以姜氏还。文八年傳称穆伯奔莒，從巳氏。是莒、巳、向、姜見於傳也。譜云：莒，嬴姓，少昊之後。周武王封兹輿於莒，?都計，後徙莒，今城陽莒縣是也。卋本自紀公以下为巳姓，不知誰賜之。姓者十一。卋、兹、丕公方見春秋，共公以下微弱，不復見。四卋，楚滅之。向則唯此見經，不能知其終始。 注向小至三年。

正義曰：将卑師少称人者，周礼万二千五百人为軍，二千五百人師，五百人为旅。用兵多少，其数无常，重其举大事，動大衆，滿師則書之，不滿則不書，輕其衆少，故經皆不書旅也。師者，衆也，虽復五軍三軍，悉皆以師为名，取其衆義，故經亦不書軍也。釋例曰：春秋不書軍旅，壹皆曰師，從衆辞，是其義也。經之大例，君自将者，言君不言师。卿将者，滿師則将並書，不滿則空举将名。大夫将者，滿師則称師，不滿則称人。所以然者，定四年傳曰：君行師從，卿行旅從。则君行必有師，卿行必有旅。文虽不見，理足可明。君将不言帥師，卿將不言帥旅，以其可知故也。卿行不合師從，今乃帥領一師，若不言師，則師文不見，卿尊自合書名，師文又須别見，故師将並举，言某帥師也。其師少者，卿自須見，唯举将名，不云師旅，言衆少不足録也。大夫爵位卑下，名氏不合見經，但所帥滿師，師自須見，故言師不言将也。若不滿師者，一旅之衆，則例所不書。大夫位卑，又名不當見，則空举其将，謂之为人。人即大夫身也。其将尊師少及将卑師衆，若其序列，則将卑師衆者在上，襄二年

晋師、宋師、衛寗殖侵郑是也。隐五年公羊傳曰：曷为或言率師，或不言率師？将尊師衆，称某率師，将尊师少称将，將卑师衆称師，将卑师少称人。君将不言率师，書其重者也。釈例曰：大夫将滿師称師，不滿称人而巳。卿将滿師則兩書，不滿則直書名氏。君将不言帥師，卿将不言師旅，此史䇿記注之常，此用公羊为說也。刘炫云：盟會例，卿則書名氏，非卿則書人，人當名氏之処，由是将卑師少則書人，亦与盟會同。 注无駭至八年。

正義曰：春秋之例，卿乃見經。今名書扵經，傳言司空，故知无駭是魯卿。諸名書扵經，皆是卿也。故扵此一注以下不復言之。又王制云上大夫卿，則卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注云裂繻紀大夫，如此之?，皆是卿也。其名見扵傳，而注云大夫者，則其爵真大夫也。榖梁以極为国，杜云附庸者，沈云以費伯帥師城郎，因淂勝極，則極是竟内，故云附庸。凡卿出使，必具其名氏，以尊君命，今不書氏，故觧云未赐族，無族可称故也。賈云極，戎邑也。極为戎邑，傳無文焉。戎之於魯，本无怨?，言修惠公之好，則是求与魯親。公未信戎心，故辞其盟耳。秋即与盟，復修戎好。若巳共戎會，故不与盟，旋令師入其都，然後結好。其为?行，亦不是過。譲位䝨君，固應不尓，良史直筆焉，淂无譏。傳乃本其勝之所由，而帰功扵費伯也。 注髙平至有誤。

正義曰：杜勘検經傳上下月日，制为長歴。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月无庚辰也。七月壬申朔，則九月有庚辰。杜觀上下，若月不容誤，則指言日誤；若日不容誤，則指言月誤。此則上有秋，下有九月，則日月俱淂有誤，故云日月必有誤也。 注裂繻至放此。

正義曰：此書逆女，傳曰：卿为君逆也。宣五年斉髙固来逆叔姫，傳曰：書曰叔姫，卿自逆也。是为君逆則称，女，自逆則書字，故云以别卿自逆也。釋例曰：天子娶則称逆王后，卿为君逆則称逆女。其自为逆，則称所逆之字，尊卑之别也。此不言紀侯使裂繻，而成八年經書宋公使公孫寿來納幣，俱是昬礼，而立文不同，故觧之也。言昬礼不称主人者，主人謂壻也，为有廉恥之心，不?，自言娶婦，故卿为君昬行者，必禀君母之命。婦人之命不淂，通於隣国。若言卿輙自来，非君所命，故裂繻不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孫夀言宋公使也。史皆隨其實事而書之，非襃贬之例也。公羊傳曰：何以不称使？昬礼不称主人。然則曷称？称諸父兄師友。宋公使公孫夀來納幣，則其称主人何？辞窮也。辞窮者何？无母也。然則紀有母乎？曰有。有則何以不称母？母不通也。婦人之言，不通外国，故不言君使，亦不言母命，作自來之文也。公羊言无母者，称父兄師友。宋公不称父兄者，諸侯臣其父兄，故不淂称也。昬礼記曰：宗子无父母命之，親皆没，巳躬命之。以宗子之尊，尚不称父兄，況諸侯也。其称父兄師友，謂大夫以下非宗子者耳。昬礼記所云支子則称其宗，弟称其兄是也。注子帛至密鄉。

正義曰：杜云比之内大夫而在莒子上者，案諸經文魯大夫出會他国，皆先書魯大夫，下即云及某人。今子帛之下不云及者，不可全同魯大夫故也。 注桓未至三年。

正義曰：妾子为君，其母成为夫人，敬嬴斉帰是也。仲子实妾，桓未为君，故仲子不應称夫人也。今称夫人薨，是隐、成之譲，桓为大子，成其母䘮。傳例曰，不赴則不曰薨，故知称薨是赴扵諸侯，故經於此称夫人也。五年考仲子之宫，公羊傳曰：桓未君，則曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然則何言尓？成公意也。是言隐公成仲子为夫人也。 傳注許其至而足。

正義曰：戎貪而无信，盟或背之，公未淂戎意，恐好不乆成，故不許其盟也。禦夷狄者，不壹而足，文九年公羊傳文。言制禦夷狄，當以漸教之，不一度而即使足也。 三年注日行至七年。

正義曰：古今之言歴者，大率皆以周天为三百六十五度四分度之一。日行比月为遟，每日行一度，故一歳乃行一周天。月行比日为疾，每日行十三度十九分度之七，故一月内則行一周天。又行二十九度，過半乃逐及日。言一月一周天者，略言之耳。其實及日之时，不啻一周天也。日月虽共行於天，而各有道，每積二十九日過半，行道交錯，而相与會集，以其一會，謂之一月，每一歳之間，凡有十二會，故一歳为十二月。日食者，月掩之也。日月之道，互相出入，或月在日表，從外而入内，或月在日裏，從内而出外，道有交錯，故日食也。二十九日過半，月及日者，以歴家一日分为九百四十分，則四百七十分为半。今月來及日，凡二十九日，又四百九十九分，是過半校二十九分也。日有食之，言有物來食之也。日月同処，則日被月映，而形魄不見。聖人不言日被月食，而云日有食之者，以其月不可見，作不知之辞。榖梁傳曰：其不言食之者，何也？知其不可知，知也。是言慎疑，故不言月也。朔則交會，故食必在朔，然而每朔皆會，應每月常食，故觧之。言日月動物，虽行度有大量，不能不小有盈縮，故有虽交會而不食者，或有?交而食者。自隐之元年，尽哀二十七年，積二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是虽交而不食也。襄二十一年九月、十月，頻食，二十四年七月、八月，頻食，是頻交而食也。食无常月，唯正陽之月，君子忌之。以日食者，隂侵陽也。當陽盛之月不冝，为弱隂所侵，故有伐鼓用幣之事，餘月則否。其日食例皆書朔，巳巳之下，經无朔字，長歴推此，巳巳实是朔日，而不書朔，史失之也。此注作大判言耳。戰國及秦，歴紀全廢。漢來漸?天时，始造其術。刘歆三統以為五月二十三分月之二十，而日一食，空淂食日而不淂加時。漢末會稽都尉刘洪作乾象厯，始推月行遲疾，求日食加時。後代修之，漸益微密。今为歴者推歩日食，莫不符合，但无頻月食法。故漢?以來，殆将千嵗，为歴者皆一百七十三日有餘，而始一交會，未有頻月食者。今頻月而食，乃是正經，不可謂之錯誤。世考之歴術，事无不験，不可謂之踈失。由是注不能定，故未言之也。又漢書。髙祖本紀：髙祖即位三年十月十一月晦，日頻食。則日有頻食之理，其觧在襄二十四年。榖梁傳曰：言日不言朔，食晦日也。朔日並不言食，晦夜也。朔日並言食，正朔也。言朔不言日，食旣朔也。 天王崩。

正義曰：曲礼下曰：天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庻人曰死。郑玄云：異死名者，为人亵其无知，若猶不同然也。自上顛壊曰崩。薨，顛壊之聲。卒，終也。不禄，不終其禄。死之言澌也，精神澌尽也。是由天子尊，若山崩然。諸侯卑，取崩之聲以为尊卑之差也。不書天王名者，以海内之主，至尊之極，故敬而不敢名也。榖梁傳云：髙曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也，以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。蘇氏云：王后崩，大子卒，不書者，赴不及魯也。今以为略之例，所不書也。告䘮礼 云：告王䘮曰天王登假。此言崩者，鲁史裁約为文，不道當時赴不言登假也。

注周平至不會。 正義曰：今検杜注无葬者，皆顕言其謚。此为無葬，故言周平王也。仲尼修經，當改正真伪，以為襃貶。周人赴不以實，孔子從偽而書者，周人?令諸侯速至，故逺其崩曰以赴也。不書其实而從其偽，言人知其偽，則過足章矣，故即傳其偽，以懲創臣子之過。釈例曰：天王偽赴，遂用其虚，明日月闕否，亦從赴辞。君子不変其文，以慎其疑。且虚实相生，隨而長之，真偽之晴，可以兩見。承赴而書之，亦所以示将來也。 君氏卒。

正義曰：君氏者，隐公之母聲子也。謂之君氏者，言是君之母氏也。母之与子，氏族必異，故經典通呼母舅为母氏、舅氏，言其与巳異氏也。 注武氏至釈也。

正義曰：武氏者，天子大夫之姓。直云武氏子，不書其字，則其人未成为大夫也。若是上士，例當書名，又不應繫之父族，謂之为子，明其是大夫之子也。又王使至鲁，皆言天王使某，此復不言王使，明其不称王命也。以此知此人父䘮巳終，冝嗣父位。但平王未命而崩，新王居䘮，未淂行其爵命政亊聽扵冢宰，冢宰使之適鲁，冢宰不淂專命，故作自來之文。傳言王未葬者，意兼两事，王䘮在?，新王不淂，加臣爵位，故此人仍繫父族。王又不淂，命臣岀行，故此人不称王使，以未葬之故，阙此二事，故傳以未葬觧之。 注鲁使至六年。

正義曰：文九年，叔孫淂臣如京师，葬襄王，昭三年，叔弓如滕，葬滕成公。如此之?，遣卿行者，皆書其使名，此不書使名，知是大夫徃也。大夫奉命出使，位賤，不合書名，故直書其所为之事而巳，盟則云及某盟，會則云會某人，葬則云葬某公。举其所為之事，明有使徃可知也。釈例曰：先生之制，諸侯之䘮，士弔，大夫送葬。及其失也，礼過扵重，文、襄之伯，因而抑之。諸侯之䘮，大夫弔，卿共葬事。夫人之䘮，士弔，大夫送葬。猶過古制，故公子遂如晋葬襄公。傳不言礼。葬秦景公，傳曰大夫如秦葬景公，特称礼也。一以示古制，二以示書他国之葬，必須鲁會，三以示奉使非卿則不書於經。此丘明之㣲文也。是言大夫淂正而卿過礼也。諸侯曰薨，礼之正名，鲁史自書。君死曰薨，若隣国亦同書薨，則与巳君无别。国史自在已国，承他国赴告，为与巳君同，故?其薨名。虽赴称薨，皆改赴 卒，略外以别内也。至扵書葬，則五等之爵皆举謚称公者，會葬者在扵国外，拠彼国之辞。彼国臣子称君曰公，書使之行，不得不称公也。又云?其薨名，改赴書者，釈例曰：天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。春秋?称，曲存鲁史之義，内称公而書薨，?以自尊其君，則不得不略，外諸侯書卒以自異也。至扵旣葬，虽邾許子男之君，皆称謚而言公，各順臣子之辞，两通其義，是其說也。案礼雑記赴告之辞云：君計扵他国之君曰：寡君不禄，敢告扵執事。然則赴辞本无薨語，而云?其薨名者，以夫人薨例云不赴於諸侯，則不曰薨，明其以薨告人，故書薨也。是知王侯䘮者，其通国命，皆以崩薨相告，記之所称，謂荅主人之問，飾其文辞耳。若以記文无薨，即疑不以薨告。記称大夫士赴人之辞，皆云不禄，豈大夫无卒名也？以此知相赴䇿書，必以薨为文，但擯者口傳赴辞，義在謙退，從士之不禄，故礼記言之，赴則必以薨，但改赴書卒耳。史之書事，莫不在国，會葬者，自可在外書䇿者，国内書之。而云拠彼国之辞者，書使行之事，言使为此事行，故文從彼称，不謂書不在国也。卿为君逆，謂之逆女，亦是書已之使。拠彼称女，与此同也。 傳注夫人至詳矣。 正義曰：僖八年致夫人，傳曰：不赴扵，同則弗致。故知赴者，赴扵同盟之国也。礼檀弓記葬礼云：旣封，有司以几筵舎奠扵墓左，反，日中而虞。士䘮礼：旣葬，乃反哭扵廟，遂適?宫而虞。是旣葬日中自墓反虞，扵正寢，正寝即?宫也。僖三十三年傳与檀、召記皆云：卒哭而祔䘮。服小記曰：婦祔於祖姑。雜祀曰：妾祔扵妾祖姑。是祔扵姑者，祔於祖姑也。此三者，皆夫人之䘮礼。夫人䘮礼有三，史䇿?書有二，唯卒葬两事而巳。其卒之異者，或云夫人某氏薨，仲子文姜之?是也。或云某氏卒，定姒孟子是也。葬之異者，或云葬我小君某氏，文姜敬嬴之?是也。或云葬某氏，葬定姒是也。或則不書葬也。今聲子三礼皆闕，經異常辞，必是闕一事則変一文。但傳旣并釈，注不顕配，虽言釈例詳之，例亦未甚分明。此傳故上三事，故下三事，若以次相配，則不赴扵，諸侯，故不曰薨，不反哭，扵寢，故不称夫人，不祔扵姑，故不言葬，文次相属，事乃似然，但顧下傳，義則不尔。定十五年姒氏卒傳曰：不称夫人，不赴，且不祔也。哀十二年孟子卒傳曰：

死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言葬小君。彼二傳皆以不赴觧不称夫人，以不反哭觧不書葬。然則由不赴，故不曰薨，由不反哭，故不書葬也。二亊旣，然則由不祔，故不称夫人，断可知矣。傳文不以次相配者，?死即赴，葬乃反哭，反哭之後始祔，三者依事之先後为文也。至於書經，則夫人与薨共文，故先言不称夫人，後言不書葬，順經之先後為文也。礼之本意，必赴乃称薨，祔乃称夫人，反哭乃書葬者，夫人与君同体，死必赴扵隣国，若不以赴告於隣国，則夫人之礼不成，尊成以否，義由赴告成尊之狀，在扵書薨，故赴則称薨，不赴則不称薨也。礼，適祔於適祖姑，妾祔扵，妾祖姑亦旣，不祔扵姑，便是適妾莫辯，故祔則称夫人，不祔則不称夫人也。旣葬扵墓，反哭於寢，哀之尤極，情之最切。旣葬而不反哭，全是不念其親，葬与不葬殆無以異，故不反哭則不書葬也。皆所以懲臣子，責其不行礼也。人之行礼，有勤有惰，未必廢則，但廢行則皆行。此聲子自三礼皆闕，其餘或可一行一否。釈例曰：夫人子氏赴而不反哭，故不書葬。定姒則反哭而不赴，故書葬而不言小君。以此二者，拠傳則然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辞當云何耳。薨者，夫人之死号，不称夫人，必不得称薨也。小君者，夫人之别号，不称夫人，必不得称小君也。孟子卒下注云，不称夫人，故不言薨。是夫人与薨文相将也。葬定姒傳曰不称小君，不成䘮也，注云不赴不祔，故不称小君。傳以不赴不祔觧，不称夫人，注以不赴不祔觧，不称小君。是夫人、小君文相将也，夫人也，薨也，小君也，三者相将之物，不可致詰。蓋赴、祔二礼課行一事，則具此三文，二事並廢，則三文皆玄耳。何則？検此傳相配不赴則不曰薨，不祔則不称夫人，是称夫人由祔不由赴也。孟子之傳乃云不赴，故不称夫人，是称夫人由扵，赴不由於祔也。定姒之傳云不称夫人，不赴，且不祔。又以二事並觧，不称夫人，注云赴同祔姑，夫人之礼，二者皆闕，故不曰夫人，明是二者俱闕。乃玄夫人課行一事則称夫人，称夫人則必書薨，書薨則必称小君，所異者，不反哭則不書葬，若不書葬，則小君之文无所施耳，即仲子是也。赴同、祔姑，皆是夫人之礼，故赴而不祔，祔而不赴，則皆曰夫人某氏薨。惠公自有元妃，别为仲子立廟，則仲子未必祔姑，蓋以赴同之故，淂称夫人薨也。 注不書至妾媵。

正義曰：辟正夫人，謂辟仲子耳。何則？妾子為君，則其母淂為夫人，不須辟孟子也。但公以讓位之故，不從正君之礼，故亦不備扵其母，使之辟仲子也。釋例曰：凡妾子為君，其母猶為夫人，虽先君不命其母，母以子貴。其適夫人薨，則尊淂加扵，臣子外内之礼，皆如夫人矣。故姒氏之䘮，責以小君不成；成風之䘮，王使會葬，傳曰礼也。隐以讓桓摂位，故不成礼。扵聲子假称君氏，以别凡妾媵，蓋是一時之冝，隐之至義也。是其辟仲子之意也。 注四月至陽縣也。

正義曰：此直言秋，秋有三月。若是季秋，則今之七月。杜必知秋今之夏者，以此傳在武氏之上。案經武氏之下有八月宋公和卒，則知此是七月，故為今之夏，謂今之五月也。麥熟在夏，而云麥、禾皆未熟者，謂四月之時麥未熟，七月之时禾未孰，二者異时，故言皆也。 澗谿至之苿。

正義曰：毛即菜也，而重其文者，谿沼言地之陋，蘋藻言菜之薄，故文重也。 注谿亦至毛屮。

正義曰：尓雅釈山云：山夾水澗。李廵曰：山間有水，釈名曰。言水在两山間也。釈水曰：水注川曰谿。李廵曰：水出於山，入於川。釈山又云：山豄无所通谿。李廵曰：山中水瀆虽無所通，与水注川同名。宋均曰：无水曰谷，有水曰谿。然則谿亦山間有水之名，是澗之?，故云谿亦澗也。沼者，池之別名。张揖廣雅亦云：沼，池也。應劭風俗通云：池者，陂池，從水也聲。沚与時音義同。釈水曰小渚曰沚。釈名曰沚，止也。小水可止息其上。草是地之毛，周礼宅不毛，謂宅内無屮木也。故杜以毛為屮。屮，即下句蘋蘩蕰藻是也。蘩，陸菜，而云沼沚之毛者，或采之水旁，非皆水内也。 注蘋大至聚藻也。

正義曰：釈屮云：苹蓱，其大者蘋。舎人曰：苹一名萍，大者名蘋。郭璞曰：水中浮萍，江东謂之藻。陸機毛詩義䟽云：今水上浮蓱是也。其麤大者謂之蘋，小者曰蓱。季春始生，可糝烝为茹，又可苦酒淹以就酒。釈屮又云：蘩，皤蒿。孫炎曰：白蒿也。陸機䟽曰：凡艾白色为皤蒿。今白蒿春始生，及秋香羙，可生食，又可烝。一名逰胡，北海人謂之旁勃。故大戴礼夏小正傳曰：蘩，逰胡。逰胡，旁勃也。許慎說文云：藻，水草，從草從水，巢聲。或作藻，從澡。毛詩傳曰：藻，聚藻也。然則此草好聚生。蕰訓聚也，故云蕰藻，聚藻也。陸璣䟽云：生底有二種：其一種葉如雞蘓，莖大如箸，長四五尺；其一種莖大如釵股，葉如蓬，謂之聚藻。又云：扶風人謂之藻，聚为發聲也。此二藻皆可食。煑熟搂去腥氣。米麫糝烝为茹。嘉羙掦。州人饑荒，可以當榖食。 注方曰至曰錡。

正義曰：此皆詩毛傳、郑箋之文也。說文云：筥，飯牛筐也。廣雅云：錡，釡也。注潢汗至流潦。

正義曰：停水，謂水不流也。行道也。雨水謂之潦，言道上聚流者也。服虔云：畜小水謂之潢，水不流謂之汗。行潦，道路之水。是也。此水用为飲食，故引泂酌之篇。藻虽潦水所生，要此潦非生菜処也。 可薦至王公。

正義曰：上言鬼神，此言王公，是生王公也。或以为王公亦謂鬼神，非生王公也。此傳之意，取詩為言。泂酌論天子之事，是羞於王也。采蘩云公侯之事，是羞扵公也。言薦又言羞者，郑玄注庖人云：備品物曰薦，致滋味乃為羞。 雅有行葦。

正義曰：采蘩、采蘋、泂酌，上傳?言，皆有彼篇之事，其言未及行葦。今言行葦者，其意别取忠厚，非以結上也。 武氏至葬也。

正義曰：蘇氏云：案文九年毛伯來求金，傳曰：不書王命，未葬也。此傳直云王未葬，不同者，毛伯直釈，不称使，故云不書王命。此武氏子非但不称使，又称父族，二事皆由未葬，故直云王未葬也。而立寡人。

正義曰：曲礼下曰：諸侯見天子，曰臣某侯某，其与民言，自你曰寡人。今与臣言，亦云寡人，則知其對臣民自称同也。老子曰：孤寡不榖，王侯之謙称，故以下諸侯自称，亦多言不榖。命以義夫。

正義曰：義者，宜也。錯心方直，動合事冝，乃謂之为義。宣公之立穆公，知穆公之䝨，必以義理，不棄其子。今穆公方卒，命孔父以義事而立殤公，是穆公命立殤公，出扵仁義之中，故杜云命出於義也。必知命以義，夫謂穆公命立殤公者，以杜注云帥義而行，則殤公冝受此命，宜荷此禄。公子馮不師父義，終傷咸冝之福，明知殤公受穆公之命，与殷湯、武丁同有咸冝，是知穆公命殤公，是為義也。 商頌至謂乎。

正義曰：啇頌玄鳥之卒章，言殷湯、武丁，此二王者，受天之命，皆淂其冝，故天之百種之禄，扵是荷負之，言天禄皆帰，故淂而荷負也。今穆公立殤公，亦淂其宜，故殤公冝荷此禄。詩之意其是此事之謂乎？ 注詩頌至啇頌。

正義曰：唐虞之代，契為司徒，封扵啇十四卋，至湯王有天下，遂以啇为代号。後卋有武丁者，中興䝨君時有作詩頌之者，謂之啇頌。羙湯与武丁能荷天禄，今殤公亦荷天禄，与詩義同，故引以證之。公羊傳言宋之禍，宣公為之，尤其舎子立弟，果令馮有争心，以馮之争為宣公之過。今此傳善宣公，故申明其亊。若使師義而行，則殤公冝受此命，冝荷此禄？但公子馮不帥父義，失其咸宜，故知人之称唯在宣公，止善宣公知穆公耳。馮自争國，非宣公之罪，故善之。傳言使公子馮出居于郑，則是父使之出。注言忿而出奔者，四年傳曰：公子馮出奔郑，郑人?納之。又衛告宋曰：君若伐郑，以除君害。是馮出奔郑，求入?，害宋国也。父使居郑?以辟殤公，馮乃因郑?以害殤公，故拠父言之，則云使之出居；拠馮言之，則云忿而出奔，各從其实而為之文也。謚法：短折不成曰殤，布德執義曰穆。 注旣盟至日誤。

正義曰：釈言云：僨，僵也。舎人曰：背踣意也。車路而入，済是風吹之隊，済水非常之事，故云傳記異也。禹貢：導流水，东流为済，入于河，溢为泶。釋例曰：済自滎陽卷縣，東經陳留至済隂，北經髙平，東經済北，東北經済，南至樂安博昌縣入海。案検水流之道，今古或殊。杜旣考校元由，拠當时所見載扵釈例，今一皆依杜，虽与水經乖異，亦不復根尋也。庚戌无月，而云十二月者，以經盟于石门在十二月，知此亦十二月也。經書十二月，下云癸未，葬宋穆公，計庚戌在癸未之前三十三日，不得共在一月，故長歴推此年十二月甲子朔，十一日有甲戌，二十三日有丙戌，不得有庚戌而月有癸未，則月不容誤，知日誤也。 衛荘至荘姜。

正義曰：斉国侯爵。譜云：姜姓，大公望之後。其先四岳，佐禹有功，或封扵、吕，或封扵申，故大公曰吕望也。大公股肱周室，成王封之於營丘，今臨淄是也。僖公九年，鲁隐公之元年也。簡公四年，獲麟之歳也。簡公弟平公十二年，春秋之傳終矣。平公二十五年卒，後二卋七十年而田氏奪斉，大公之後滅矣。案斉卋家，荘公生僖公东宫得臣，未知何公大子。案史記十二諸侯年表，衛荘公之立在春秋前二十五年，斉僖公之立在春秋前八年。然則莊姜必非斉僖公之女，蓋是荘公之女，僖公姊妹也。淂臣为大子早死，故僖公立也。不言僖公姊妹而繫淂臣者，見其是適女也。淂臣为大子，云常処東宫者，四时东为春，万物生长在東，西为秋，万物成就在西，以此君在西宫，大子常処東宫也。或可拠易象西北为乾，乾为君父，故君在西。東方震，震为長男，故大子在東也。 所为賦碩人也。

正義曰：此賦謂自作詩也。班固曰：不歌而誦亦曰賦。郑玄云：賦者，或造篇，或誦古。然則賦有二義，此与閔二年郑人賦清人，許穆夫人賦載馳，皆?造篇也。其餘言賦者，則皆誦古詩也。 又娶于陳。

正義曰：陳国侯爵。譜云：妫姓，虞舜之後，當周之興，有虞遏父者为周陶正。武王賴其利器用，与其先聖之後，以元女大姫妃遏父之子滿，封扵陳，賜姓曰媯，号胡公。桓公二十三年，魯隐公之元年也。湣公二十一年，獲麟之歳也。二十四年，椘滅陳。此當桓公时，二妫蓋桓公姊妹也。 注妫陳至未定。

正義曰：謚法：暴慢无親曰厉，典礼无愆曰戴。是皆謚也。石碏言将立州吁，乃定之矣。諸定州吁，明大子之位未定。衛卋家言立完为大子，非也。 弗納至過也。

正義曰：驕謂恃巳?物，奢謂夸矜僣上，滛謂耆?過度，泆謂放恣无藝。此四者之來，從邪而起。故服虔云：言此四者，過從邪起是也。刘炫云：此四者?以自邪，巳身言为之不已，将至扵邪。邪謂?逆之事。刘又難服云：邪是何事，能起四過？若從邪起，何須云四者之来，寵禄過也。寵禄豈是邪事，四者淂從而來乎？且言弗納扵邪，懼其縁驕以至扵邪，非先邪而後驕也。 夫寵而至鲜矣。

正義曰：恃君寵愛，未有不驕，亦旣驕矜，必不能自降其心。強降其心，未有不恨，亦旣怨恨，必不能自重其身。釈言云：眕，重也。言恨則思乱，必不能自安自重也。寵而必驕，降而必憾，言其勢必自然，故言其能不然者少也。驕而不能降，憾而不能眕，言其心難自抑，故言其能然者少也。鲜訓少，以一鲜㧾四事，言四事皆鲜也。 賤妨至破義。

正義曰：賤妨貴，謂位有貴賤。少?長，謂年有長幼。椘公子申多受小国之賂，以偪子重、子辛，是賤人而妨貴人也。邾捷菑以弟而?奪兄位，是年少而?年長也。斉東郭偃、棠无咎專崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是踈逺而間親戚也。晋胥童、夷羊五淂君寵而去三郤，是新臣而間旧臣也。息伐郑、曹奸宋，是小國而加大国也。陳灵、蔡景姦穢无度，是邪滛而破正義也。妨謂有所害。?謂加尚之。間，謂居其間，使彼踈逺也。加亦加?，破謂破散。滛義不两立，行?則破善，故言破也。 去順效逆。

正義曰：州吁於逆則少?長，於順則弟不敬，是去順效逆也。六順六逆，因亊廣言，非謂州吁徧犯之也。 注老致至始事。

正義曰：礼，七十而致事，言还其所掌之事於君也。傳之?始有此，故言傳先經以始事。餘不注，從可知也。 四年，莒人至牟婁。

正義曰：譜云：?，姒姓，夏禹之苗裔。武王克殷，求禹之後淂東楼公而封之於杞，今陳留雍丘縣是也。九卋及成公迁縁?，文公居淳于。成公始見春秋。湣公六年，獲麟之?也。湣公弟，哀公三年，春秋之傳終矣。哀公十年卒。自哀公以下二卋，十三年而椘滅杞，検?、扵，此巳见扵經。桓二年有杞侯來朝，荘二十七年有?伯来朝，扵傳並无号謚，又不書其卒。僖二十三年?成公卒，其謚乃見扵傳，未知此年?國定是何君，當是成公之父祖耳。牟婁，祀邑，莒伐取之，自是以後，常为莒邑。昭五年莒牟夷以牟婁来奔是也。文三年秦人伐晋，傳称取王官及郊襄；襄二十三年斉侯伐晋，傳称取朝歌，並書伐，不書取。此伐、取兩書者，彼告伐不告取，此伐取並告故也。昭元年伐莒取鄆，書取不書伐。昭十年伐莒取郠，書伐不書取者，元年兵未加莒而鄆逆服，故書取不書伐。十年晋以取郠討公，故書伐不書取。其伐国囲邑，書囲以否，亦從告也。 注書取至婁郷。

正義曰：襄十三年傳例曰：凡書取，言易也。知此書取，亦言易也。地理志云：陳留郡雍丘縣，故?国，武王封禹之後東楼公，是?本都陳留雍丘縣也。志又云：北海郡淳于縣。應劭曰：春秋州公如曹。左氏傳曰：淳于公如曹。臣瓉案：州，国名，淳于国之所都。此淳于縣，於漢属北海郡，晋時属東莞郡，故釈例土地名云：州国都扵東莞淳于縣，以雍丘、淳于虽郡别而竟連也。桓五年傳称淳于公如曹，度其国危，遂不復。六年春，寔來，虽知其国必滅，不知何国取之。襄二十九年，晋师諸侯城?，昭元年，祁午数趙文子之功，云城淳于，是知淳于即?国之都也。僖十四年，諸侯城縁?而迁?，不知從何而迁，故云淳于。公亡国，?似并之而迁居其地。僖十四年又從淳于而迁扵縁?，㐮二十九年又從縁?而迁扵淳于，以无明文，疑不敢質，故言推尋事跡，似當然也。虽然，淳于為?所并，定似不虚，而迁都淳于，未有事跡，自雍丘而迁縁?，亦可知矣。而杜必言迁都淳于，又從淳于迁縁?者，以桓六年淳于公亡国，襄二十九年又?都淳于，則淳于始末是杞之所有，又?之?都，故疑未都，縁?之前亦都淳于也。取国易者，則直言取，若取邿、取鄟之?是也，故不須加伐於上。若其伐国取邑，其邑旣小，不淂名通，若不加伐扵上，不知淂何国之邑，是以虽易，亦加伐文，則伐?取牟妾，伐邾取須句之?是也。成二年取汶陽田，乞师盟主，興兵伐斉，淂邑旣難，而亦書取者，因其伐斉，晋使还汶陽之田，鲁不加兵，故書取，從易也。列君或疑此意，遂云上言伐，下言取者，非易以規杜氏，非也。 注称臣至无月。

正義曰：宣四年傳例曰：凡弑君，称君，君無道也；称臣，臣之罪也。注云：称君，謂唯書君名而称国，以弑，言衆所共絶也。称臣者，謂書弑者之名，以示來卋，終為不義。然則此称州吁之名，称臣弑君，是臣之罪也。言完非无道，而州吁為賊也。州吁实公子，而不称公子者，傳文更无，無襃貶，直是告辞不同，史有詳略耳。公子虽復非族，而文當族処，春秋書書族以否，大有乖異，故杜備言之。釋例曰：尋案春秋諸氏族之称，甚多参差，而先儒皆以為例。?託之於外，赴則患有人身自來者，例不可合，因以辟?未賜族為說。弑君不書族者四，亊州吁、無知不称公子、公孫，賈氏以為弑君取国，故以国言之。案公子啇人亦弑君取國，而独称公子。宋督，賈氏以為督有無君之心，故去氏。案傳自以先書弑君見義，不在扵氏也。宋万，賈氏以為末賜族，案傳称南宫長万則为己氏，南宫不淂為未賜族也。執殺大夫不書族者二事：楚殺淂臣与冝申，賈氏皆以為?。案椘殺大夫公子側、大夫成熊之等云七人皆称氏族，無為独扵此二人?也。?以为通例，則有若此之錯，?以为無義例，則傳曰嘉之，故不名，書曰仲孫嘉之，書曰崔氏，非其罪。翬、溺、師皆曰疾之。称族，尊君命；舎族，尊夫人，尊晋，罪已之文，炳然著明，以此推之，知亦非仲?所遺也。斯蓋非史䇿旧法，故無凡例。當時諸国以意而赴，其或自来聘使者，辞有詳略，仲?修春秋，因采以示義，義之所起，則刋而定之，不者即因而示之，不皆刋正也。故蔡人嘉赴，而經從称季，傳曰蔡人嘉之，書崔氏，傳亦曰且告以族，明皆從其本也。書司馬華孫来盟，亦无他比，知非大例也。然則㧾而推之，春秋之義，諸侯之卿當以名氏備書扵經，其加貶損，則直称人。若有襃異，則或称官，或称氏。若内卿有貶，則特称名，文不冝言魯人，故異扵外也。若无襃，无貶，傳所不發者，則皆就旧文，或未賜族，或时有詳略也。推尋經文，自荘公以上諸弑君者皆不書氏，閔公以下皆書氏，亦足明時史之異同，非仲尼所皆刋也。是杜觧州吁不称公子之意。杜知然者，正以經之所書旡常比例襃，則或胥官，或書氏。貶則或称人，或去族。旣無定例，明非旧典。仲尼有所起發，則刋正旧史；无所襃貶，則因循故䇿。仲尼改者，傳辨其由，傳所不言，則知无義，正是史官自有詳略故耳。戊申在癸未之後二十五日，更盈一周則八十五日。往年十二月癸未，葬宋穆公，則此年二月不淂有戊申，虽承二月之下，未必是二月之日，故長歴推此年二月癸亥朔，十日壬申，二十二日甲申，不得有戊申也。三月壬辰朔，則十七日有戊申也。此經上有二月，下有夏淂，在三月之內，不是字誤，故云有日而无月。僖二十八年冬下无月，而經有壬申，公朝于王所，有日而无月。經有比類，故知此亦同之。凡如此者有十四事。 注遇者至清亭。

正義曰：曲礼下云：諸侯未及期相見曰遇，相見於郤地曰會。然則會者，豫謀間地，克期聚集，訓上下之則，制財用之節，示威於衆，各重其礼。虽特會一国，若二国以上，皆称會也。遇者，或未及會期，或暫須相見，各簡其礼，若道路相逢遇然。此時宋、魯特會，?尋旧盟，未及會期，衛来告乱，故二国相遇。若三国簡礼亦曰遇，故荘四年斉侯、陳侯、郑伯遇于垂是也。曲礼称未及期而相見，指此?也。周礼冬見曰遇，則与此别。刘、賈以遇者用冬遇之礼，故杜難之。釋例曰：過者，倉卒簡儀，若道路相逢過者耳。周礼諸侯冬見天子曰遇。刘氏因此名以說春秋，自与傳違。案礼春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇，此四时之名，今者春秋不皆同之。扵礼冬見天子，當是百官備物之時，而云過礼，简易。經書季姫及鄫子遇于防，此婦呼夫共朝，豈當復用見天子之礼扵？理皆違是，言春秋之遇与周礼冬遇異也。草次猶造次，造次倉卒，皆迫促不暇之意。注他国至魯人。

正義曰：案郑伯使宛来帰祊，庚寅，我入祊，及斉侯伐我北鄙，及我師敗績。然鲁事皆淂称我，則巳之卿佐被貶，亦可称我人。所以不然者，凡云我者，皆上有他国之辞，故對他称我。魯人出會他国，上未有他国之文，不可發首言我人故也。 注州吁至水名。

正義曰：春秋之卋，王政不行，賞罰之根不在天子。弑君取国，为罪虽大，若巳列扵，諸侯會者，則不復討也。其有臣子殺之，即与弑君無異，未必礼法當然，要其時俗如是。宣公殺?取国，納賂於斉以請命。傳曰：會于州以定公位。杜云：篡立者，諸侯旣与之會，則不淂復討，臣子殺之，与弑君同，故公与斉會而位定，是其義也。釈例又云：諸侯簒立，虽以會諸侯为正，此列国之制也。至於国内䇿名委質，即君臣之分巳定，故諸殺不成君者，亦与成君同義。然杜前注云篡立者，諸侯旣与之會，臣子殺之，与弑君同，則若未會諸侯，臣子殺之，不与弑君同，似与釈例違者，釈例所云諸弑不成君，亦与成君同義者，即荘九年斉人殺无知，及此年衞人殺州吁，以其未會諸侯，故不書爵，猶不從两下相殺之例，故云亦与成君同義。若旣會諸侯，則臣弑称爵，則文十八年斉人弑其君啇人是也。曹伯負芻殺其大子而自立，成十五年諸侯同盟于戚，曹伯旣列扵會，然後晉人執之，十六年傳称曹人請于晋曰：若有罪，則君列諸會矣。是列會即成君矣。此州吁未列扵會，故不称君，曹人之辞即是成例，故云例在成十六年。殺之扵濮，謂死扵水旁也。釈例，土地名，此濮下注云闕，哀二十七年傳濮下注云濮自陳留酸棗縣受河，東北經済隂，至髙平鉅野縣入済。彼濮与此名同实異，故杜扵此不言闕，直云濮，陳地水名。 注衛人至八年。

正義曰：成十八年傳例曰：凡去其国，国逆而立之曰入。此公子晋去衛居邢，衛人迎而立之。扵法正當書入，冝与斉小白同文。傳言書曰衛人立晋，衆也。是仲尼善其淂衆，故改常例変文以示義也。傳注請二至之怨。

正義曰：二年伐衛見經，故以属之，未必往前更无怨也。衛，卋家称桓公十六年乃为州吁所弑，則隐之二年當桓之卋。服虔以先君为荘公，非也。何則？宣公烝夷姜，生急子，公納急子之妻，生寿及朔。朔能構兄，寿能代死，則是年皆長矣。宣公以此年即位，桓十二年卒，終始二十年矣。虽夀之死，未知何歳。急子之娶，當在宣?。若隐之二年，荘公猶在，豈於父在之时，巳淂烝父妾生急子也？史記虽多謬語，此當信然。 注蔡今至蔡縣。

正義曰：蔡国，侯爵。譜云：蔡，姫姓，文王子叔度之後也。武王封之於汝南上蔡，为蔡侯，作乱見誅。其子蔡仲，成王復封之，扵蔡，至平侯徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年，魯隐公之元年也。昭侯子成侯十年，獲麟之歳也。成侯子聲侯四年，春秋之傳終矣。聲侯十四年卒。自聲侯以下二卋，二十八年而椘滅蔡。地理志云：汝南上蔡縣，故蔡国，周武王弟叔度所封。 阻兵而安忍， 正義曰：阻訓恃也。恃兵以求勝，而征伐不已，安忍行虐亊，刑殺過度也。 故書至疾之也。

正義曰：案元年傳，邾人、郑人盟于翼，公子豫請徑，公不許，遂行。彼則不書，又不加貶責。此公子翬之行，公亦不許，而書於經，又加貶責者，公子豫，公不許，私?而行，翬則強梁固請公事不獲巳，令其岀會，故以君命而書，又加貶責。 王覲為可。

正義曰：扵王処行覲礼，此事是為可也。 宣公即位，

正義曰：賊討乃立，自継前君，故不待踰年也。 五年注書陳至魚䑓。

正義曰：陳魚者，獸獵之?，謂使捕魚之人陳設取魚之備，觀其取魚以為 樂，非謂旣取得魚而陳列之也。其实觀魚而書陳魚者，国君爵位尊重，非蒐狩大事則不當親行，公故遣陳魚而觀其捕獲。主譏其陳，故書陳魚以示非礼也。傳曰：非礼也，且言逺地，故知書棠，譏逺地也。 九月至六羽。

正義曰：三年之内，木主特祀於寢宫。廟?成，木主迁入其中，設祭以安神也。祭則有樂，故?献六羽。?，始也。往前用八，今乃用六也。献者，奏也，奏進聲樂以娱神也。六羽，謂六行之人秉羽舞也。 注成仲至名宫。

正義曰：考成。釈詁文也。言?献六羽者，謂?始而献，非在後?用。知者，案宣十五年?稅畆，杜云：遂以為常，故云?。杜於此不解?義，明不与彼同，故春秋之經有文同事異，如此之?是也。注以祭文不見，故辨之云成仲子宫，安其主而祭之，以其与献羽連文，知考謂祭以成之，非謂始築宫成也。又觧立宫之意，惠公以仲子手有夫人之文，因即娶之，虽不以為夫人，有欲以为夫人之意。礼，諸侯不再娶，扵法无二適。孟子入惠公之廟，仲子无享祭之所，蓋隐公成父之志，為别立宫，仲子以二年十二月薨，四年十二月巳再期矣，䘮畢即應入廟，至此始成宫者，仲子立廟，本非正法，䘮服旣終，将為吉祭主無?処，始議立之，故晚成也。傳云始用六佾，不書佾而書羽者，以公問羽数，故書羽也。婦人法不當謚，仲子無謚，故因姓以名宫也。立宫必書扵，䇿、羽則非當所書，善其復正，故書之。傳載衆仲之對，而言公從之，是其善之意也。為書六羽，故言考宫，言其因考以献羽也。若不為羽，當云立仲子之宫，如立武宫、煬宫然，不須言考也。礼雜記下云：成廟則釁之，路寢成則考之而不釁。似廟則當釁，寢則當考。此廟言考者，考是成就之義。廟者，鬼神所居，祭祀以成之。寢則生人所宅，飲食以成之。雜記注云：路寢者，生人所居。不釁者，不神之也。考之者，設盛食以落之是也。廟成釁之者，尊而神之，蓋木主未入之前，巳行釁礼也。案雑記釁廟之礼云：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑南，東上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夾室皆用雞，先门而後夾室，其衈皆扵屋下割雞，门當门，夾室中室，有司皆郷室而立，门則有司當门北靣。旣事，宗人告事畢，乃皆退。是釁廟之礼。此言考宫献羽自为主，巳入廟，則?以成之，非釁礼，与彼異也。故公羊傳曰：考宫者何？考猶入室也，始祭仲子也。是謂祭為考也。服虔云：宫廟?成祭之名為考。将納仲子之主，故考成以致其五祀之神以堅之，其意謂考即是釁也。案雑記，釁廟之礼，止有雞、羊、旣，不用樂，何由献羽？言将納仲子之主，則是仍未入宫。然則作樂献羽，敬事何神？考仲子之宫，唯當祭仲子耳，又安淂致五祀之神乎？蘇氏云：不称夫人宫者，桓宫、僖宫不言公，則仲子例不合称夫人宫也。不称廟而言宫者，扵經例周公称大廟，群公称宫，故仲子依例称宫也。若然，案文十三年大室屋壊，大廟称室者，謂大廟之室屋壊耳。若傳文则大廟或称宫，即大宮之椽是也。群公或称廟，即同宗於祖廟，同族扵称廟是也。注邾主至郑上。

正義曰：天下有道，諸侯不淂，專行征伐，春秋之時，專行征伐，以其不禀王命，故以主兵為首。虽小国主兵，即序於大国之上，欲見伐由其國善?所帰故也。虽大夫為主，国君從之，亦序主兵扵上。僖二十七年楚人、陳侯、蔡侯、郑伯、許男囲宋，注云：傳言椘子使子玉去宋，經書人者，恥不淂志，以㣲者告，猶序諸侯之上，椘主兵，故是㣲人主兵，亦序国君之上，史䇿之常法也。 注蟲食至故書。

正義曰：釈蟲云：食苗心，螟食葉，?食節賊，食根柔。舎人曰：食苗心者名螟，言㝠?然難知也。李廵曰：食禾心為螟，言其姦冥㝠難知也。食禾葉者，其假貣無厭，故曰?也。食其節者，言其貪狼，故曰賊也。食其根者，言其稅取万民財貨，故曰柔也。孫炎曰：皆政貪所致，因以為名。郭璞曰：分别蟲啖食禾所在之名耳。李廵、孫炎以政致为名，舎人。郭璞以食処为名。陸機䟽云：旧說螟?蟊賊一種蟲也。如言寇賊姦宄，内外言之耳。故犍为文学曰：此四種蟲皆蝗也。实不同，故分别釈之。然則螟非以蟲名，食苗之処为名耳。 注大夫至所及。 正義曰：檀弓下云：君扵，大夫将葬，弔於宫，君親弔之，而不書者，弔䘮問疾，人君之常，假有得失，不足襃。如此小事，例皆不書葬。若国家所營，則亦不可不書。大夫之葬，皆臣子自为，非公家所及，事不関国，無以淂書葬也。他国之君書葬者，遣使往會，須書君命故耳。傳觀魚者，

正義曰：說文云：漁，捕魚也。然則捕魚謂之魚。天官 人掌以時 为梁，凡 者掌其政令，是謂捕魚為魚。魚者，猶言獵者也。臧僖至敗也。

正義曰：凡物不足以講大亊者，物謂亊物，旌旗車服之属。若其為教戰祭祀等大事，故布設陳列則可。如其細碎盤逰，虽陳其物，不堪足以講習大事，止謂不為大事而陳此物，故云不足以講大亊也。其材不足以備器用者，材謂皮革歯牙之属。若其为飾器用，故狩獵取材則可，如其因逰宴 樂所淂之材，不堪足以備飾器用，止謂不为器用而取此材，故云不足以備器用也。人君一国之主，在民之上，當直巳而行之以法，?民而納之扵善，故云人君将納民於䡄物者也。言當为軌为物，納民於其中也。旣言民帰軌物，更解軌物之名，故講習大亊，以凖度軌法度量，謂之为軌。凖度軌量，即謂習戰冶兵、祭祀之属是也。取鳥獸之材，以章明物色采飾，謂之为物。章明物采，即取材以飾軍国之器是也。刘炫云：捕魚獵獸，其亊相?。此諌大意言人君可觀獵獸，不可觀捕魚。凡物者，廣言諸物，鳥獸魚鼈之?也。材，謂?有皮革毛羽之?也。器，謂車馬兵甲。軍国所用之物也。凡此諸物，捕之不足以講習兵亊，其材不足以充備器用。如此者，則人君不親举焉。其意言獵之坐作進退，可以教戰陳；獸之齒牙皮革足以充器用，人君可以觀之；捕魚不足以教戰陳，鱗甲不足以為器用，人君不冝觀之。人君以下云云同。今若人君所行不淂其軌，举動不順，器服不當其物，上下無章，如是則謂之荒乱之政也。乱政数行，國家之所以禍敗也。其意言魚非講事，是不軌，材不充用，是不物。今君觀魚，是為乱国之政，禍敗之本，故不用使公行也。事度軌量，正謂順时狩獵，以教習戎事也。材章物采，正謂取其皮革，以脩造器物也。下云四时田獵，治兵振旅，以習威儀，覆此講亊也。 不登爼材，不登器，則公不射覆此章物也。别言川澤之实，非君所及，指言不可觀魚。辞有首引，自相配成也。 注臧僖至与戎。

正義曰：僖伯名彄，字子臧。卋本云孝公之子，即此冬書公子彄卒是也。謚法：小心畏忌曰僖。是僖為謚也。諸侯之子称公子，公子之子称公孫，公孫之子不淂祖，諸侯乃以王父之字为氏。計僖伯之孫始淂，以臧为氏，今於僖伯之上巳加臧者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也。成十三年傳曰：國之大事，在祀与戎。故知大亊，祀与戎也。必知兼祀者，以下云鳥獸之 不登扵爼故也。刘炫云：田獵止教戎，而言祀者，獵狩主以祭祀，故并祀言之。下注云爼登宗廟器，見此意也。 注言器至所起。

正義曰：車馬、旌旗、衣服、刀剱，無不皆有法度。器用衆物，不入法度，廣言之也。器不當法，用非其物，則為不軌不物。政不在君，則乱敗之所起也。 注蒐索至擇也。

正義曰：尓雅，釈天四时之獵名，与此同，說者皆如此注，故杜依用之。周礼大司馬職：中春教振旅，遂以蒐田。中夏教茇舎，遂以苗田。中秋教治兵，遂以狝田。中冬教大閲，遂以狩田。其名亦与此同。郑玄觧苗田与此小異，言擇取不孕任者，若治苗去不秀实者。孫炎亦然。桓四年公羊傳曰：春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。三名旣，与礼異。又復夏時不田。榖梁傳曰：四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩，皆与礼異者，良由微言旣絶，曲辨妄生。丘明親受聖師，故独与礼合。漢代古学不行，明帝集諸学士作白虎通義，因榖梁之文，為之生說曰：王者諸侯所以田獵何？为苗除害，止以共宗廟，下以簡集士衆也。春謂之田何？春歳之本，举本名而言之也。夏謂之苗何？択其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田㧾名為田何？为田除害也。案：苗非懐任之名，何云択去懐任？秋獸尽皆不瘦，何云蒐索取肥？虽名通義，義不通也。故先儒皆依周礼、左傳、尓雅之文而为之說，其名亦有意焉。虽復春獵，獲則取之，不能択取不孕。夏獵所取无多，不能为苗除害，为因時異而変文耳。謂之獵者，蔡邕月令章句云：獵者，捷取之名也。 注各隨時事之间。

正義曰：?訓間也。四仲之月，自是常期，就其月中簡選間日，虽則農月，必有間時，故曰隨時亊之間也。仲冬，農之最?，故大備礼也。 注虽四至衆也。

正義曰：虽每年常四时講武，猶復三年而一大習，猶如四时常祀，三年而復为禘祭，意相?也。岀曰治兵者，以其?出，始治其亊也。入曰振旅者，以治兵礼畢，整衆而还。振訊是整理之義，故振为整也。旅，衆也。釈，詁文。治兵振旅，坐作進退，其礼皆同，所異者，唯長幼先後耳。釈天云：出为治兵，尚威武也；入為振旅，反尊卑也。孫炎曰：出則幼賤在前，貴勇力也；入則尊老在前，復常法也。荘八年榖梁傳曰：岀曰治兵，習戰也；入曰振旅，習戰也。公羊傳曰：岀曰治兵，入曰振旅，其礼一也。皆習戰也。是其礼同也。何休公羊为岀曰祠兵，休云殺牲饗士卒。郑玄詩箋引公羊亦作治兵，是其所見本異也。此治兵振旅，亦四時教之，但於三年大習，詳其文耳。周礼春教振旅，秋教治兵者，四時教民，各以其冝。春即止兵收衆，專心於農；秋即繕甲厉兵，将威不軌，故異其文耳。 注飲扵至獲也。

正義曰：桓二年傳例曰：凡公行，告于宗廟，反行飲至。彼飲至在廟，知此言飲至，亦飲扵廟也。軍之資实，唯有車徒器械，獵則有所獲。詩序車攻羙宣王脩車馬，備器械，因田獵而選車徒。故知数軍实者，数車徒器械及所獲也。說文云：械，器之㧾名。虞喜云：器械，謂鎧甲兠鍪也。宣十二年傳言：椘國無日不討軍实而申儆之。襄二十四年傳曰：斉社蒐軍实，使客觀之。二注並云軍实，軍器，不言車徒及所獲者，彼無獵事，故不言也。注車服旌旗。

正義曰：周礼巾車職曰：革路建大白以即戎，木路建大麾以田。司服職曰：凡兵事，韋弁服。凡甸，冠弁服。郑玄云：甸，田獵也。計田獵當乗木路，服冠弁，但三年治兵乃習兵。大礼不冝乗田車，服田服，天子蓋乗革路，服韋弁也。在軍君臣同服，公卿以下，蓋亦乗兵車，服兵服也。其旌旗則尊卑異建。治兵之礼，為辨旗物，必不建大白大麾。大司馬職曰：中秋教治兵，辨旗物之用。王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，郷遂載物，郊野載旐，百官載旟遂以称田。郑玄云：軍吏，諸軍帥也。師都，遂大夫也。郷遂，郷大夫也。或載旜，或載物，衆属軍吏，无所将也。郊，謂郷遂之州长、縣正以下也。野，謂公邑大夫。載旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。載旟者，以其属衛王也。凡旌旗，有軍衆者畫異物，无者帛而已。然則治兵旌旗，當如司馬職文也。案司常職云：及國之大閱，賛，司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌。計大閱、治兵，俱是教戰，而旌旗之物所建不同者，郑玄云：凡頒旗物以出軍之旗，則如秋，以尊卑之常，則如冬。大閱備軍礼，而旌旗不如出軍之時，空辟实。然則大閱所建尊卑之常，治兵所建出軍之礼。此三年治兵，与秋教治兵，其名旣同，建當不異。故服虔觧此亦引司馬職文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案大司馬職教治兵，王載大常，所以巾車云大麾以田，又云大白以即戎者，先儒以为王田，春夏則大麾，秋冬則大常。旌旗所用，虽如治兵之时，然王若親軍，則建大白。 鳥獸至於器。

正義曰：說文云：革，獸皮，治去其毛，革更之。然則有毛为皮，去毛为革。周礼掌皮，秋㪘皮，冬㪘革。以其小異，故别时㪘之散文，則皮革通也。頷上大齒謂之为牙，鳥翼长毛謂之为羽。齒牙毛羽各自小異，故歴言之也。登扵爼，謂升爼以共祭。登扵器，謂在器以为飾。諸器之飾，有用此材者。 注爼，祭宗廟器。

正義曰：饗燕之饌，莫不用爼，獨言宗廟器者，明田獵取禽主为祭祀，若止共燕食，則公亦不為。下注云法度之器，其義亦然。非法之器，公亦不举。登訓為升，服虔以上登为升，下登為成，二登不容異訓，且云不成於器，为不辞矣。又器以此物為飾，寧復待之乃成也。周礼 人凡祭祀，共其魚之鱻薧。特牲、少牢祭祀之礼，皆有魚为爼，实 登扵俎，公則射之，而以觀魚為非礼者，此言不登於爼者，謂妄出逰獵，虽取鳥獸，元不为?祀。不登於器，亦謂盤逰，元不為取材以飾器物。今公觀魚，乃是遊， 故以非之。然登爼，登器之物，虽君所親，至於庻羞雜物，細小之倫，虽為祭祀，亦君不射。礼，水土之品，籩豆之物，苟可薦者，莫不咸在，豈皆公親之也？刘炫云：此言田獵之时，小█之廟，遂因仍僭而用之。今隐公詳問衆仲，衆仲因明大典，公從其言，於仲子之廟?献六羽，故傳亦因言始用六佾，謂仲子之廟用六佾，他公則仍用八也。至襄、昭之時，魯猶皆亦用八，故昭二十五年公羊傳称昭公謂子家駒曰：吾何僭哉？荅曰：朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。是昭公之時僭用八也。此減從正礼。尚書於經若更僭非礼，无容不書。自此之後，不書僭用八佾，知他廟僭而不改，故杜自明其證。其後季氏舞八佾於庭，知唯在仲子廟用六也。 注諸侯至不聽。

正義曰：詩伐木篇毛傳曰：天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父，異姓則称舅。覲礼載天子呼諸侯之称曰：同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。然則諸侯之國有大小之異，大夫无地之大小，明以年之長少為異。莊十四年傳称郑厉公謂原繁為伯父。礼記祭統称衛荘公呼孔悝为叔舅。諸侯呼異姓大夫为伯舅，同姓大夫為叔父者，虽則无文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟。惠公立四十六年而薨，則子臧此時年非幼少，呼曰叔父者，是隐公之稱叔父也。此注自言呼臣之大法耳。春秋正義卷第三， 計一万七千九百八字。文化十二年三月。以常陸圖各思郡萬秀山西富寺藏夲冩之。以为家珍禦扄奉行近藏守重